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宗教社会学において、リュック・ド・ホイシュは、憑依された人や場所にいる霊的存在をなだめたり、受け入れたりする行為を「アドロシズム」と名付けた。悪魔祓いとは異なり、憑依された霊的存在との関係は潜在的に肯定的である。これは、霊的カルトへの入信儀式として使われることもある。 [1]
ジャン＝ミシェル・ウーゴリアンは、アドーシズムを「自発的、望まれる、治癒的な所有物」と定義している。[2]
発生
アドールシズムは、アフリカ系アメリカ人のブードゥー教、[3]北東アフリカと西アジアのザール儀式、[ 4 ]ハウサ人のボリ儀式、[5] チュニジアのユダヤ人スタンバリ、東南アジアの一部、[6]モロッコのハマドシャ、エジプトの「ゴーストライダー」、[7]などの宗教的慣習に見られます。信者がキリスト教徒、イスラム教徒、または伝統的な宗教に属しているかどうかに関係なく、アフリカの精神的伝統では一般的に一般的です。[8]
ザールの精霊と同様に、「ゴーストライダー」の伝統における幽霊は、生きている人々に自分の望みを伝えるために病気を引き起こすことがある。しかし、彼らの要求はザールの宝石や衣服ではなく、墓や喪の詳細に関するものであることが多い。[7]
学者の中には、音楽を使ったアドーシズムや憑依療法の一般的な伝統は、その広まりから数千年の歴史があると考える者もいる。ジャンゼンは、ンゴマ太鼓を特徴とするバンツー族の治癒法であるンゴマは、2000年の歴史があるかもしれないと主張している。[9]
アドルシズムは、ギリシャで見られる神託の慣習についても記述しているが、これはエジプトのペル・ウアジェトの神託から来ている可能性がある。第 2 巻 (エウテルペー) で、ヘロドトスは、ドドナの女祭司が、エジプトのテーベから 2 羽の黒い鳩がドドナとリビアにやって来て、その両方がそこの人々に神託を立てるよう告げたと語ったと述べている。彼はこれを、エジプトの女性が両方の場所に来て神託の儀式を持ち込んだという神話化であると分析している。鳩が黒いのは、エジプト人の多くがギリシャ人よりも肌の色が濃いためであり、また、最初は女性たちがギリシャ語を話せなかったため、鳩である。ギリシャ人の耳にはエジプト語は動物の言葉と同じかもしれないが、ギリシャ語を習得すると「人間の声」で話すようになる。彼は、自分の見解では、ドドナとテーベの神託は互いに似ており、エジプトの神官の儀式はギリシャの神官の儀式よりも古く、エジプトから取り入れたと考えていると述べています。[10]ドドナの神官はトランス状態に入るが、これはデルポイのピュティアのトランス状態ほど顕著ではないようで、[11]そこから借用されたものです。[12]デルポイの神託はおそらくミケーネ文明のギリシャで紀元前1400年代に遡り、ペル・ウアジェトの神託とそれとの間につながりがあるとすれば、ミノアが仲介者であった可能性が高いです。[13]
捕囚前のイスラエルの宗教には、崇拝と憑依トランス（よく関連付けられる現象）の証拠がいくつかある。サムエル記と民数記では、誰かが指導者の地位に選ばれるべきだと神が断言する方法として、神の霊が人を捕らえるという形で現れている。この神の確認は民数記では一度だけ起きている。しかし、サムエル記では、ある集団が同じ憑依を経験するが、その理由は明らかではない。サウルもまた、神の霊に捕らえられてダビデを彼から守ると同時に、神の霊が彼から離れ、神からの悪い霊に置き換わるが、その霊はダビデの音楽によって鎮められる。列王記第二では、預言者エリシャは音楽と連動してもたらされる預言的な憑依トランスを経験する。サウルがより大きな追跡者の集団に憑依された最初の例[説明が必要]にも音楽が伴っている。[14]
参照
- カンドンブレ – ブラジルの混合宗教
- 女神を呼び寄せる – ウィッカの儀式
- 悪魔祓い – 霊的存在を人や地域から追い出すこと
- ハイチのブードゥー教 – ハイチの宗教
- ハウサのアニミズム – 西アフリカのハウサ人の宗教
- 異言 – 人々が明らかに知らない言語で言葉を話す現象
- ウンバンダ – アフリカ系ブラジル人の融合宗教
- ザール – 中東とアフリカの角の文化における悪魔または悪霊
参考文献
- ^ リュック・ド・ホイシュ。アフリカにおける所有と宗教の儀式。宗教研究センターの年報、ii。 226-44。 1962年
- ^ ジャン＝ミシェル・ウーゴリアン『欲望の操り人形：ヒステリー、憑依、催眠の心理学』[ユージン・ウェッブ訳、スタンフォード大学出版、1991年]、97ページ。
- ^ de Heusch, Luc (1989). 「ハイチのコンゴ：宗教的融合への新たなアプローチ」. Man . 24 (2): 290–303. doi :10.2307/2803307. ISSN 0025-1496. JSTOR 2803307.
- ^ エル・ハディディ、ハガー。ザール：エジプトの霊憑依、音楽、治癒儀式。
- ^ ベスマー、フリーモント。馬、音楽家、そして神々：ハウサ族の憑依トランスのカルト。
- ^ Somer, Eli; Saadon, Meir (2000年12月)。「 Stambali : チュニジアのヒーリングダンスにおける解離性憑依とトランス」。Transcultural Psychiatry。37 ( 4): 580–600。doi : 10.1177 /136346150003700406。ISSN 1363-4615 。
- ^ ab ウィンクラー、ハンス・アレクサンダー。上エジプトのゴーストライダー。
- ^ シャーク・ファン・デル・ギースト著『女性の医学：アフリカとその先におけるザールボリカルト』のレビュー
- ^ ケニオン、スーザン。中央スーダンの精霊と奴隷：センナールの赤い風。p.4。
- ^ 「ヘロドトスの歴史、英語/ギリシャ語対訳：第2巻：エウテルペー：50」。sacred-texts.com 。 2024年5月17日閲覧。
- ^ カートライト、マーク。「ドドナ」。世界史百科事典。2024年5月17日閲覧。
- ^ パーク、ハーバート・ウィリアム、ディートリッヒ、BC、ピートフィールド、アラン AD (2015-12-22)、「ドドナ」、オックスフォード古典研究百科事典、doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.2264、ISBN 978-0-19-938113-5、 2024-05-17取得
- ^ 「エーゲ海の女性：ミノア文明の蛇の女神：8. 蛇、エジプト、魔法、女性」arthistoryresources.net 。 2024年5月17日閲覧。
- ^ パーカー、サイモン B. (1978)。 「亡命前のイスラエルにおける憑依トランスと予言」。ヴェトゥスのテスタサム。28 (3): 271–285。土井：10.2307/1517036。ISSN 0042-4935。JSTOR 1517036。