アドルフ・エレガード・イェンセン

アドルフ・エレガルト・イェンゼン（1899年1月1日 - 1965年5月20日）は、20世紀前半の 最も重要なドイツの 民族学者の一人でした。

イェンセンの主な研究対象は神話、儀式、崇拝であった。彼はレオ・フロベニウスが創始した文化形態論を発展させた。イェンセンは、デマ神の概念の導入につながった宗教的犠牲に関する研究で最もよく知られている。^[1]彼の最も有名な著作は、1951年に出版された『原始民族の神話と崇拝』である。

イェンセンはキールとボンで物理学を学び、1922年にマックス・プランクとエルンスト・マッハに関する論文で研究を終えた。 1年後、彼はレオ・フロベニウスと知り合い、忠実な弟子となった。フロベニウスが設立した文化形態学研究所（現在はフロベニウス研究所として知られる）のメンバーとして、イェンセンは南アフリカ、リビア、エチオピア南部、モルッカ諸島のセラム島への調査旅行に参加した。彼は割礼と通過儀礼の儀式に関する論文を発表した後、専任の民族学者となった。^[2]彼は1925年からフランクフルト大学で教鞭を執った。^[3]

第三帝国時代、イェンセンはフロベニウス研究所（文化形態学研究所としても知られる）の所長に任命され、1938年にフロベニウスが死去した後はフランクフルトの民族学博物館 （Museum für Völkerkunde）の所長にも任命された。しかし、ナチス当局の反対により任命は失敗に終わり、フランクフルト大学での彼の著作もナチス当局によって取り消された。これはイェンセンがユダヤ人の妻と離婚していなかったためである。最終的に1945年、第二次世界大戦でナチスドイツが敗戦した後、イェンセンはフロベニウス研究所所長とフランクフルトの民族学博物館の館長に任命された。彼は死ぬまで両方の職を務めた。^[4]

イェンセンは、同僚の民族学者フランツ・テルマーとともにドイツ人類学協会（Deutsche Gesellschaft für Völkerkunde）を再建し、1947年から1954年までその会長を務めた。この組織は、戦後の西ドイツ復興の過程で新たに設立される必要があった。^[5]

イェンセンはフロベニウス自身と並んで、文化形態論の最も重要な代表者の一人である。彼の理論的研究の中心には「感情」（Ergriffenheit）、「表現」（Ausdruck）、「応用」（Anwendung）という概念があり、彼はこれらを先住民族の宗教的表現の中に見出そうとした。彼の批判は主に文化進化論や民族学および人類学の他の理論に向けられた。彼は、現代の思考方法とは異なる「原始的精神性」が存在すると主張する学者たちに反論した。^[6]

ジェンセンは、ニューギニアのマリンド・アニム族の言語から取った用語である「デマ神」という概念を民族学に導入したことで有名である。ジェンセンによると、デマ神への信仰は、狩猟採集民の文化とは対照的に、基本的な植物栽培に基づく文化、および穀物栽培に基づくような複雑な農業文化に典型的である。ジェンセンは、デマ神への崇拝を世界中のさまざまな文化の文脈で特定している。彼は、それが人類の初期の歴史における新石器時代革命にまで遡ると推測している。デマ神の主な特徴の1つは、彼らがコミュニティの男性によって殺され、バラバラに切り刻まれ、散らばったり埋められたりすることです。彼らのバラバラになった体から主要な農産物が生まれます。^[7]

イェンセンは、セラム島のウェマレ族の民間伝承に残る重要な起源神話であるハイヌウェレ伝説を通じてこの概念を展開し、それを自ら記録した。^{[8]この神話は、1937年から1938年にかけて行われたフロベニウス研究所の探検中に、}マルク諸島の口承伝承の他の多くの神話とともにイェンセンによって記録された。^[9]

ジェンセンは1951年と1955年の旅行中に南エチオピアの民族学にも重要な貢献をした。彼は1965年に引退して間もなく亡くなった。 ^[要出典]

• Beschneidung und Reifezeremonien bei Naturvölkern。ストレッカー＆シュレーダー、シュトゥットガルト 1933
• イム・ランド・デス・ガダ。ヴァンデルンゲン ツヴィッシェン フォルクストルメルン ズーダベッシニアン。ストレッカー＆シュレーダー、シュトゥットガルト 1936
• ハイヌウェレ。 Volkserzählungen von der Molukken-Insel Ceram。クロスターマン、フランクフルト、1939年
• ディ・ドライ・ストロメ。モルケンの中心部にある、ウェーマーレの生活と宗教を学びましょう。ハラソヴィッツ、ライプツィヒ 1948
• Das religiose Weltbild einer frühen Kultur。シュレーダー、シュトゥットガルト、1948。新たに編集: Die getötete Gottheit。 Weltbild einer frühen Kultur。 コールハンマー・フェルラーク、シュトゥットガルト 1966
• 神話とカルト、自然の世界。宗教スイスシャフトリッヒ・ベトラハトゥンゲン。シュタイナー、ヴィースバーデン 1951 年、NA 1960 年、1991 年
• 編集者として: Altvölker Süd-Äthiopiens。コールハンマー・フェルラーク、シュトゥットガルト 1959

• ハンス・フックス:宗教と文化理論 Ad.E. Jensen と ihre geistesgeschichtlichen Wurzeln unter besonderer Berücksichtigung des Opferrituals です。 Eine geistesgeschichtliche Studie。アーヘン 1999
• ジェフリー・カーター（編）『宗教的犠牲を理解する：読本』（宗教研究における論争）コンティニュアム、2003年、ISBN  978-0826448798

• カルト（宗教的実践）

• ドイツ国立図書館カタログのアドルフ・エレガルト・イェンセンに関する文書
• ドイツ人類学協会 (GAA)