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アティパテ・クリシュナスワミ・ラマヌジャン（1929年3月16日 - 1993年7月13日）[ 1 ] [ 2 ]は、インドの詩人であり、インド文学と言語学の学者[ 3 ]でした。ラマヌジャンはシカゴ大学の言語学教授でもありました。
ラマヌジャンは詩人、学者、言語学者、文献学者、民俗学者、翻訳家、劇作家であった。[ 4 ]彼の学術研究はカンナダ語、英語、タミル語、テルグ語、サンスクリット語の5つの言語に及んだ。彼はこれらの文学の古典的および現代的な変種に関する著作を発表し、地方の非標準的な方言に正当な評価を与えるべきだと強く主張した。彼は幅広いジャンルで執筆したが、ラマヌジャンの詩は、驚くべき独創性、洗練、感動的な芸術性を備えた謎めいた作品として記憶されている。彼は1999年に『全詩集』でサヒティヤ・アカデミー賞を死後受賞した。
ラマヌジャン[ 5 ]は1929年3月16日にマイソール市（現在のカルナータカ州）で生まれた。彼の父、アッティパット・アスリ・クリシュナスワミは占星術師であり、マイソール大学の数学教授で、英語、カンナダ語、サンスクリット語への関心で知られていた。彼の母は主婦だった。
ラマヌジャンはマイソールのマリマラッパ高校とマイソールのマハラジャ大学で教育を受けた。大学では、ラマヌジャンは1年生の時は理系を専攻していたが、父親の説得で理系から英語に専攻を変えた。その後、ラマヌジャンは1958年から1959年にかけてプネーのデカン大学のフェローとなり、1959年から1962年にかけてインディアナ大学ブルーミントン校のフルブライト奨学生となった。彼はマイソール大学で英語を学び、インディアナ大学ブルーミントン校で言語学の博士号を取得した。[ 6 ]
ラマヌジャンはクイロンとベルガウムで英語の講師として働き、その後、バローダのマハラジャ・サヤジラオ大学で約8年間教鞭を執った。1962年、彼はシカゴ大学に助教授として着任した。彼は生涯を通じて同大学に所属し、複数の学部で教鞭を執った。また、ハーバード大学、ウィスコンシン大学、ミシガン大学、カリフォルニア大学バークレー校、カールトン大学など、アメリカ合衆国の他の大学でも教鞭を執った。シカゴ大学では、ラマヌジャンは南アジア研究プログラムの形成に尽力した。彼は南アジア言語文明学部、言語学部、社会思想委員会で活動した。[ 7 ]
1976年、インド政府は彼にパドマ・シュリー勲章を授与し[ 8 ]、1983年にはマッカーサー賞フェローシップ[ 9 ] [ 6 ]を授与され、シカゴ大学の南アジア言語文明学科、言語学科、社会思想委員会のウィリアム・E・コルビン教授に任命された。インド系アメリカ人作家として、ラマヌジャンは自国と外国の両方の環境を経験していた。彼の詩「絶望の慣習」などは、東西の文化と慣習に対する彼の見解を反映している。
A.K.ラマヌジャンは、手術の準備中に麻酔に対する有害反応により、1993年7月13日にシカゴで亡くなった。 [ 10 ] [ 11 ]
A.K. ラマヌジャンの理論的[ 12 ]および美的貢献は、いくつかの学問分野に及んでいます。[ 13 ]「インド的な思考様式はあるのか？」(1990)などの文化エッセイでは、文化的イデオロギーとその行動的表出を、彼が「文脈依存的」思考と呼ぶインド心理学の観点から説明しています。民俗学研究における彼の業績では、ラマヌジャンはインドの口承文学と書記文学の伝統の相互テキスト性を強調しています。彼のエッセイ「鏡が窓となる場所：反映のアンソロジーに向けて」(1989)、および『内なる風景：古典タミル語アンソロジーからの愛の詩』（1967）と『インドの民話』[ 14 ]『20のインド言語からの口承物語』（1991）の解説は、インド民俗学研究における彼の業績の良い例です。[ 6 ] [ 15 ]
さらに、1970年代初頭に発表された彼の文学研究書『シヴァを語る』は、カンナダ語圏のシヴァ派信者であるヴィーラシヴァ派に対する現代の理解を形成する上で非常に大きな影響力を持った。「『シヴァを語る』は、ヴィーラシヴァ派、南アジアの信仰、さらにはより広くはヒンドゥー教を世界中の様々な英語圏の読者に紹介するための比類なき基準となった。」[ 16 ]
彼の1991年のエッセイ「300のラーマーヤナ：5つの例と翻訳に関する3つの考察」は、2006年にデリー大学の歴史学士課程のカリキュラムに採用されたことで物議を醸した。このエッセイの中で彼は、ラーマーヤナには多くのバージョンが存在し、ラーマとシータを兄妹として描いたバージョンもいくつかあるが、これはヴァールミーキやトゥルシダースによるラーマーヤナの一般的なバージョンと矛盾すると書いている。[ 17 ]
AK ラマヌジャンが書いたコメントは一部のヒンドゥー教徒から侮辱的だとみなされ[ 18 ]、その一部はデリー大学のカリキュラムからその文章を削除するよう裁判所に訴えることを決めた。民族主義的な学生団体であるABVP は、ラーマとシータを神の化身であり夫婦であると見なす多数派のヒンドゥー教徒の感情を傷つけるとして、カリキュラムへのその文章の掲載に反対した。彼らはそのエッセイをカリキュラムから削除するよう要求した。2008 年、デリー高等裁判所はデリー大学に対し、そのエッセイの掲載について決定する委員会を招集するよう指示した。その後、4 人の委員からなる委員会が、カリキュラムへの掲載を支持する 3 対 1 の評決を下した。
しかし、学術評議会は委員会の勧告を無視し、2011年10月にその論文をカリキュラムから削除することを決定した。[ 19 ]これに対し、多くの歴史家や知識人が抗議し、デリー大学が歴史家ではない人々の独断（「見解」）に屈したと非難した。 [ 20 ]
彼の作品には、古タミル語や古カンナダ語からの翻訳が含まれており、例えば以下のようなものがある。