バルトロメウス・ツィーゲンバルグ

バルトロメウス・ツィーゲンバルク（1683年6月24日 - 1719年2月23日）は、ルター派の 聖職者であり、インドにおける 最初の敬虔主義 宣教師であった。

ツィーゲンバルクは、 1683年7月24日、ザクセン州プルスニッツの敬虔なキリスト教徒の家庭に生まれた。父バルトロメウス・ツィーゲンバルク・シニア（1640年 - 1694年）は穀物商人で、母マリア・旧姓ブルックナー（1646年 - 1692年）。父方を通じて彫刻家エルンスト・フリードリヒ・アウグスト・リーチェル、母方を通じて哲学者ヨハン・ゴットリープ・フィヒテと血縁関係にあった。幼少のころから音楽の才能があった。ハレ大学で、当時敬虔ルター派の中心地であったアウグスト・ヘルマン・フランケに師事した。デンマーク国王フリードリヒ4世の後援を受け、ツィーゲンバルクは同級生のハインリヒ・プリュッチャウとともにインドへの最初のプロテスタント宣教師となった。彼らは1706年7月9日にデンマークの植民地トランケバルに到着した。

シリア伝統の教会は、少なくとも3世紀まで遡って南インドで誕生したと考えられます。^[1] KP ケサヴァ・メノンは、著書『インドのキリスト教』（プラカム、1972年）の序文で、その伝統に典型的な教会を「文化はヒンズー教、宗教はキリスト教、礼拝は東洋的」と表現しています。

ボブ・ロビンソンは、この二つの宗教間の対話の可能性がさらに前進した瞬間が失敗したことを嘆いている。彼は、ロベルト・デ・ノビリやツィーゲンバルクのようなヒンズー教を支持するヨーロッパの宣教師でさえ、この異国の信仰に熱狂していたにもかかわらず、自らの信仰の優位性に対する確信を決して揺るがすことはできなかったと指摘している。^[2]

福音の伝播は、デンマーク人の熱意にもかかわらず、18世紀初頭まで未発達のままでした。デンマークのフレゼリク4世は、ハレ大学（ザクセン州）の神学教授アウグスト・ヘルマン・フランケ（1663年 - 1727年）の影響を受けて、教授の非常に有能で宗教に熱心な生徒の1人であるバルトロメウス・ツィーゲンバルクを、「トランケバルの異教徒」^[要出典]に望ましい聖なる火花を灯すために任命することを提案しました。

「プロテスタントの信心深さと熱意は、異教徒の国々に純粋で改革された福音の信仰を広めたいという切実な願望をしばしば呼び起こしたが、国内でのポーランドの敵に対する体制と防衛、そしてこのような偉大な仕事のための適切な機会と設備の欠如が、宗教改革後1世紀の間に相まって、彼らがこの目的のために直接的または精力的な努力を行うことを妨げた。」^[4]

ツィーゲンバルグは船でルター派と印刷機をタンジョール宮廷に持ち込んだ。しかし、デンマーク人はそこで何をしていたのだろうか。征服して占領する余地が残っていなかったスリランカへの遠征が失敗に終わった後、彼らは1620年頃にトランケバルに向かった。 1618年にランカへの遠征を指揮したオヴェ・ジェッデは、タンジョール王と「幅5マイル×長さ3マイル」以内の地域を借りる条約を締結し、その結果砦が築かれた。この砦は今も残っているが、デンマーク人は1845年にトランケバルの支配権をイギリスに明け渡した。

印刷とインドは偶然出会った。1556年、アビシニア行きのポルトガル船が食料調達のためゴアに寄港した。船には印刷機と14人のイエズス会士が乗っており、そのうちの1人が「インドのグーテンベルク」ことジョアン・デ・ブスタマンテだった。ゴアの聖職者たちはアビシニアの聖職者たちよりもずっと熱烈に印刷機を欲しがり、最終的に印刷機はゴアに降ろされ、ブスタマンテは聖パウロ大学に印刷機を設置するために留まった。この神学校は現在も残っている。^[要出典]

ゴアに最初の印刷機が到着したことは、1542年以来ゴアとトランケバル^{[5]で福音を説いていた聖}フランシスコ・ザビエルにとって喜ばしいことでした。その後、不可解なことに、そして重要なことに、インドではすべての印刷機が消滅しました。 ^[6]タミル語の印刷は1612年以降停止したようです。記録によると、ラテン語とポルトガル語の最後の本がゴアで印刷されたのは1674年です。

ツィーゲンバルクは、インドで福音のビジョンを広めるためのキリスト教宣教団の遺贈を求めるデンマーク王の要請に応じ、1706年に同僚のハインリヒ・プリュッチャウとともにトランケバル地方に到着し、インド亜大陸に到着して改革プロジェクトを開始した最初のプロテスタント宣教師となった。東インド会社との最初の対立の後、ツィーゲンバルクは4か月間投獄されたが、^[7] 2人はデンマーク・ハレ宣教団を設立した。^[8]彼らはトランケバルの地元ヒンズー教徒とデンマーク人の当局からの反対にもかかわらず、精力的に働き、1707年5月12日に最初のインド人改宗者に洗礼を授けた。

教育は常に宣教活動の不可欠な要素でした。ツィーゲンバルグは、宣教活動を進める上で現地の言語を学ぶことの重要性を最初から認識していました。スティーブン・ニールはこの奇妙な偶然について次のように述べています。

「当初の計画では、ツィーゲンバルグはポルトガル語に、プリュッチャウはタミル語に集中する予定でした。明確な理由はありませんが、仕事の大きな利点のため、この取り決めは変更され、タミル語の習得がツィーゲンバルグの主な目的になりました。

彼を助けるものはほとんどなかった。文法書もなかった。16世紀にイエズス会はタミル語で多くの本を印刷していたが、その作業は中止されており、ルーテル派の宣教師たちはそのような印刷された本が存在することさえ聞いたことがなかったようだ。」^[9]

ツィーゲンバルクは、当時は彼を非常に素晴らしい人物だと考えていたであろう人々に、理解不能で無駄な説教をするよりも、現地の言語を習得することに多くの時間を費やした可能性がある。彼は1709年に次のように書いている。「私は、話すことと書くことの両方で真似したい本を選ぶ...彼らの言語は...（今では）母国語と同じくらい簡単で、過去2年間でタミル語で数冊の本を書くことができた...」^[10]

ツィーゲンバルグは、ヒンドゥー社会における下層カーストを軽視していると非難し、バラモン階級の一部の人々を公然と批判した。そのため、少なくとも1つのグループが彼を殺害しようと企んだ。インド原住民によるこのような反応は異例であり、ツィーゲンバルグの活動は一般的に非友好的な群衆に遭遇することはなく、彼の講義や授業は地元民からかなりの関心を集めた。^[11]

1708 年、デンマーク軍兵士と非キリスト教徒女性の間に生まれた私生児をローマ カトリック教徒として洗礼を受けさせて育てるべきか、プロテスタントとして育てるべきかという論争により、ハインリヒ プリュッチャウが法廷に召喚されました。プリュッチャウは釈放されましたが、ツィーゲンバルクは「カトリック教徒は、私たちが迫害され、自分たちが認められたことを喜んだ」と書いています。

彼は、カトリック教徒を勇気づけたと考えたこの事件を、ほぼ 2 週間後に彼が投獄されることになった 2 度目の事件に直接結び付けていた。この事件は、タミル人理髪師の未亡人と、その理髪店に通訳として雇われていたカトリック教徒との間の借金について、ツィーゲンバルグが介入したことから生じた。トランケバルのデンマーク砦の司令官ハシウスは、この事件に対するツィーゲンバルグの度重なる介入、特にデンマークの教会で未亡人が司令官の前にひざまずくようにとの助言を不適切とみなし、ツィーゲンバルグに自分の前に現れるよう命じた。ツィーゲンバルグが書面による召喚状を要求して異議を唱えると、彼は逮捕され、質問に答えることを拒否したため投獄された。

4か月余りで釈放されたものの、ツィーゲンバルクはハシウスとの関係が依然として難しく、それがツィーゲンバルクが1714年から1716年にかけてヨーロッパに戻った理由の1つとなった。ツィーゲンバルクは1716年に結婚もした。彼はキリスト教知識普及のための英国国教会協会と協力して活動し、その活動はプロテスタント宣教の歴史上初のエキュメニカルな事業の一つとなった。

スティーブン・ニールは次のように述べている。「デンマークで叙階されたデンマーク国王の宣教師として、ツィーゲンバルクはデンマーク教会の典礼と慣習に縛られていると感じていた。インドでこの新しい教会が成長しているという事実に、彼が譲歩したのはただ1点だけだった。彼は、キリスト教コミュニティに文学と音楽の才能がある程度存在することを利用し、タミル語の歌詞をインドのメロディーに乗せて歌うことを導入した。また、教会では、ドイツ語から翻訳されたが、オリジナルの韻律と旋律はそのまま残された賛美歌のコレクションを増やしていった。」^[12]

16 世紀にはプロテスタントが台頭し、新約聖書 (および旧約聖書) の母国語への翻訳が急増しました。血のにじむような学問に時間を費やした後、ツィーゲンバルクはヒンズー教徒に広めるためにタミル語で多数のテキストを書きました。彼はプロテスタント教会の歴史における印刷物の重要性を十分に認識していました。

彼は 1708 年に新約聖書の翻訳に着手し、1711 年に完成させましたが、ツィーゲンバルクの執拗で完璧主義的な改訂により、印刷は 1714 年まで遅れました。スティーブン ニールは、「新しい言語での最初の聖書の翻訳が受け入れられることはまれです。ツィーゲンバルクの功績は大きく、初めてインドの言語で新約聖書全体が利用可能になりました。しかし、ツィーゲンバルクの作品は最初からさまざまな理由で批判にさらされました」と述べ、ヨハン ファブリキウスによる先駆的なテキストの更新が明らかに優れていたため、「すぐに古いバージョンは使用されなくなりました」と述べています。

ツィーゲンバルクにとって、印刷機がなければ彼の努力はすべて無駄になることは明らかでした。おそらく1709年には早くも、彼はデンマークに印刷機を要請しました。デンマーク人は、ロンドンのキリスト教知識促進協会に要請書を送りました。東インド会社の商人によってインドへの足がかりを与えられなかったSPCKは、喜んで協力し、1712年にトランケバル伝道団に印刷機、活字、紙、インク、プリンターを発送しました。ツィーゲンバルクは、目的に適したタミル語の書体の製造が遅れていることにも悩まされました。^[13]

ツィーゲンバルグは、1713年7月4日付けでマドラスの英国国教会牧師ジョージ・ルイスに宛てた手紙の中で、キリスト教知識促進協会から最近受け取った印刷機でポルトガル語で初めて印刷された。「この機会に、歴史に記されている幸福な宗教改革の時代に、印刷術がいかに神の真理の顕現と、その目的のための本の普及に貢献したかを、全能の神に感謝しながら思い出そう。」^[14]

その後、彼は旧約聖書の翻訳を開始し、「町の中心部から離れた静かな場所に小さな家を建て、そこで静かに、彼が最も重要な仕事だとみなしていた仕事に取り組むことができた。1714年9月28日、彼はフランケに、出エジプト記が完成したと報告した。彼は死ぬまでに、ルツ記まで仕事を続けていた。」^[15]

ツィーゲンバルグは、ヨーロッパ人の間で原住民に対する理解を深めることを目的として、タミル語のバクティ詩を編纂した。しかし、彼がこれらの詩集を出版のためにハレに送ったとき、彼の指導者は宣教師の義務は「異教を根絶することであり、ヨーロッパに異教のナンセンスを広めることではない」と書いた。^[16]

^{S. ムティアは、懐かしい回想録 (「ツィーゲンバルグが残した[奪われた]}遺産」) の中で、この人物のあまり知られていない作品の一覧で締めくくっています。「キリスト教出版物の多数のタミル語翻訳とは別に、彼はインド学的な性質を持つと言える本や小冊子を数冊執筆しました。また、より一般的な教育資料を印刷する印刷所も持っていました。1708 年には早くも、読んだタミル語の本 161 冊をリストアップし、その内容を説明したBibliothece Malabarkeを編集していました。1713 年には、 Biblia Tamulicaでこの書誌を拡張しました。また 1713 年には、おそらくインドで印刷された最初の年鑑が印刷所から発行されました。その後、1716 年に、おそらくアジアで英語で印刷された最初の本であるThomas DycheによるA Guide to the English Tongueが登場しました。

翌年、印刷所はイギリス領の学校向けに ABC (ポルトガル語) を印刷しました。トランケバルで印刷されなかったのは、ツィーゲンバルグのインド学の著作でした。実際、彼の作品、たとえばNidiwunpa (道徳四行)、Kondei Wenden (タミル語の倫理書)、Ulaga Nidi (タミル語の世界道徳)、ヒンズー教とイスラム教に関する本は、ヨーロッパとマドラスで 150 ～ 250 年も後に印刷されました。

ツィーゲンバルクは生涯を通じて健康を害し、宣教活動によって病状は悪化した。1719年2月23日、トランケバルで36歳で死去。最後の13年間は、今日まで続くタミル語におけるドイツ語学問の基盤を築くことに費やされた。ツィーゲンバルクは、1718年にトランケバルに設立に尽力したニューエルサレム教会に埋葬されている。^{[17] [18]}

彼らの労働の成果は肯定的なものであったが、同時に困難も伴った。彼らの仕事はヒンズー教徒^[要出典]と地元のデンマーク当局の両方から反対された。1707/08 年、ツィーゲンバルクは原住民を改宗させることで反乱を助長しているという容疑で 4 か月間投獄された。政治的反対勢力とともに、彼はインドの気候条件にも対処しなければならなかった。ツィーゲンバルクは次のように書いている。「私の肌は赤い布のようだった。ここの暑さは非常に強く、特に 4 月、5 月、6 月は内陸からの風が強く吹き、あたかも熱気がオーブンから直接吹き出しているかのようだった」。^[19]

彼の死については、死の床での場面、あるいは、宗教の有無にかかわらず死ぬこと、キリスト教の真実と力を示すために設計された、第43巻、第651巻、第1部、第2節、第28章を参照。^[20]

ヨハン・フィリップ・ファブリキウスは、ツィーゲンバルグが中断した聖書翻訳、特にタミル語のキリスト教賛美歌の翻訳を引き継ぎました。また、ツィーゲンバルグの以前の翻訳には早急な修正が必要だと感じていました。「ファブリキウスが原文に見出した 4 つの特徴は、明快さ、力強さ、簡潔さ、適切さです。残念ながら、これらは既存のタミル語訳には欠けていましたが、神の助けによって回復できたと願っていました。」^[21]両学者は原言語学者とも呼ばれ、タミル語の辞書や文法書の作成に熱心に取り組みました。両氏の聖書翻訳を考慮すると、興味深い記号論的および言語学的疑問が生じます。

スティーブン・ニールは、ツィーゲンバルクの失敗と彼の人生における悲劇の原因を次のように要約している。「彼は王室宣教師としての地位に少し満足しすぎていて、デンマークの国家権力の助けをすぐに求めすぎていた。トランケバルでの当局との論争では、彼は概ね正しかったが、衝動的ではなく、より穏健なアプローチをとった方が、最終的には宣教団にとってより有益だったかもしれない。彼は、キリスト教徒になったことで全財産を失った人々が飢えに苦しむことは許されないという彼の考えは正しかったが、困窮しているキリスト教徒であると主張する人々に宣教団の金庫をすぐに開きすぎた。」

プルスニッツの「ツィーゲンバルク広場」はバルトロメウス ツィーゲンバルクにちなんで名付けられました。

• Bartholomaus Ziegenbalg: Merckwürdige Nachricht aus Ost-Indien ... ライプツィヒ / フランクフルト・アム・マイン 1708。
• トランケバル聖書、1714年（タミル語で書かれた最初の聖書）。
• ツィーゲンバルクの著作からの抜粋: ヴェルナー・ラアップ (Hrsg.): クエレンテクテンでの任務。 Geschichte der Deutschen Evangelischen Mission von der Reformation bis zur Weltmissionskonferenz Edinburgh 1910、Erlangen/Bad Liebenzell 1990、p. 138–163 (導入部と照明を含む)、特にp. 141-154。

• 聖人暦（ルター派）
• 宣教師
• ルター派

• ヴェルナー・ラアップ (1998)。 「ツィーゲンバルク、バルトロメウス」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 14.ヘルツベルク：バウツ。列。 452–461。ISBN 3-88309-073-5。（詳細な参考文献付き）。

• Bartholomaus Ziegenbalg: The Father of the Modern Protestant Mission (2007) by Daniel Jeyaraj ( ISBN 8172149204 ) 
• 南インドの神々の系譜：南インドの人々の神話と宗教の手引き、一般的なヒンドゥー教の説明を含む（著者）バルトロメウス・ツィーゲンバルグ、ヴィルヘルム・ゲルマン、GJメッツガー（1713）
• 東方における福音の伝播：マラバルの異教徒の改宗のために東インド諸島に派遣されたデンマーク人宣教師の成功の記録。以前出版され、MDCCXIII 年の初めにまとめられた、前述の宣教師の記録から抜粋。そこには、それらの地域でのキリスト教の進歩、これまでに起こった助けと障害に関する物語のほか、マラバル人、その司祭、詩人、その他の文学者の宗教、および印刷機から何が期待できるかに関するいくつかのヒントが挿入されている（著者）バルトロメウス・ツィーゲンバルグ、ハインリヒ・プリュッチョ（1714 年）
• 新約聖書 (著) バルトロマエウス ツィーゲンバルク、ヨハン エルンスト グルンドラー (1714)
• Urs App著『オリエンタリズムの誕生』フィラデルフィア: ペンシルバニア大学出版局、2010 年 ( ISBN 978-0-8122-4261-4 ) には、55 ページ (77 ～ 132 ページ) にわたる章があり、ツィーゲンバルクとマチュラン・ヴェイシエール・ド・ラ・クローズがヨーロッパにおけるヒンズー教と仏教の発見に果たした役割について取り上げています。 
• タミル語新約聖書とバルトロメウス・ツィーゲンバルグ：新約聖書のタミル語訳に関する短い研究：ツィーゲンバルグの投獄、1708 年 11 月 19 日 - 1709 年 3 月 26 日（ウラ・サンドグレン著、スウェーデン宣教研究所、1991 年）
• ドイツによるインド社会の探究：ツィーゲンバルクのマラバリアン異教、ダニエル・ジェヤラジ編、序文と用語集付きの注釈付き英訳（マイラポール先住民研究研究所、2006年）
• インドにおけるキリスト教の歴史 （1707-1858）（スティーブン・ニール著）
• キリスト教徒とヒンズー教徒の出会い：インドにおけるヒンズー教徒とキリスト教徒の出会いの分析と神学的批評（ボブ・ロビンソン著、OCMS、2004年）
• ギャラガー、ロバート。L. 2021。「バルトロメウス・ツィーゲンバルクが全体論的宣教のモデルとなる：18世紀南インドの敬虔主義。」宣教モデルの推進：過去の評価と未来への展望、51-64。ウィリアム・ケアリー図書館。
• クリスチャン図書館、第 5-6 巻 (著者) トマス・ジョージ・ジュニア (1835)

バルトロメウス・ツィーゲンバルクの作品は英語でも入手可能

• ジョージ・ルイス牧師への手紙
• 南インドの神々の系譜
• デンマークの宣教師とマラバリアン・ブラマンの間の34回の会議
• 東方における福音の伝播：第3部

他の

• [1]
• 「デンマーク・ハレミッションに関する文献（英語とドイツ語）」
• 「タランガンバディでの会話：18世紀初頭の南インドにおける自己への配慮」ユージン・F・アーシック著
• 「オリエンタリズムの前史：植民地主義と、バーソロミュース・ツィーゲンバルクのヒンズー教に関する記述のテキスト的基礎」ウィル・スウィートマン著 2009年3月25日アーカイブ、Wayback Machineにて
• 「ヒンズー教徒の異教、偶像崇拝、合理的な一神教：バルトロメウス・ツィーゲンバルクの『アッキヤナム』（1713年）とタミル・ヒンズー教徒に向けたその他の著作」ウィル・スウィートマン著 2009年3月25日アーカイブ、Wayback Machineにて
• 「トランケバル – インドにおけるルーテル派宣教の最初の 100 年間の写真」ローランド サック著