ウェンバ・ウェンバ

ウェンバ・ウェンバ族は、オーストラリアのビクトリア州北西部とニューサウスウェールズ州南西部、マリー地域とリビエリナ地域に住むオーストラリア先住民族である。ワンバ・ワンバ族としても知られている。^[1]

言語

ウェンバ・ウェンバ語はウォイウルング語と非常によく似ている。^[2]モラヴィア派の宣教師たちがやって来て、アーチボルド・マッカーサー・キャンベルのガンナワラ駐屯地にあるウェンバ・ウェンバ族の領土で言語を学び始めたとき、彼らは、アボリジニの人々が自分たちの言葉が理解されていると感じて、白人が部外者から秘密にしておきたい事柄を知ることができるような「文化的征服」を許したくないため、別の言語を使うようになったことにすぐに気づいた。^[3]^[a]

国

19世紀のヨーロッパ人入植以前、ウェンバ＝ウェンバ族は、北はビクトリア州ケランからスワンヒルまで広がるロッドン川周辺の地域を占領し、南はクアンバトゥック方面のアボカ川の地域も含んでいた。北東方向には、彼らの領土はニューサウスウェールズ州とビクトリア州の境界を越えてブーロバンとムーラメインまで北上し、バーハム付近まで広がっていた。ビクトリア州のボガ湖とブーラも彼らの領土内にあった。^{[1]ノーマン・ティンデールは、彼らの領土の全体的な広がりをおよそ3,200平方マイル（8,300 km}²）と計算した。 ^[1]

社会構造

ウェンバウェンバ族は5つの群れから構成されると登録されている。ストーンはこれらの群れを、トワニニー、ミールール・ステーション（喧嘩好きであると考えられていたことを示す名前）、ボガ湖、マレー川沿いのゴン（ディートジェンバルク（「常に移動している」）と呼ばれた）、バエル・バエルの周辺に居住しているとリストしている。^[1]

連絡履歴

探検家トーマス・ミッチェルは1836年にウェンバウェンバ族の領土を横断した最初の白人であった。^[4]

ウェンバウェンバの伝道の試み

ウェンバ族の宗教的・文化的世界観は、彼らがイエムラキと呼んでいた夢想に集中していた。^[5]

2人のドイツ人モラヴィア派宣教師、AFCテーガー牧師とFWシュピーゼケ牧師は、ウェンバウェンバ族（彼らはクリと呼んでいた）が「神の地上に住む最も惨めで最も荒涼とした人々」であると確信し、^{[6] 1851年に}ボガ湖伝道所を設立した。この伝道所は、改宗者の不足、地方当局との紛争、地元地主からの敵意により、1856年に閉鎖された。^[7]モラヴィア教会は、 1856年にヒンドマーシュ湖近くのウェルガイア領に次の伝道所を設立した（エベネザー伝道所を参照）。^[8]

注記

^ イェンスは、逆にエベネザー伝道所では、牧師たちが、特定の問題について議論しているときに、英語が堪能な改宗者たちが理解できないようにドイツ語に頼っていたという矛盾を指摘している。(イェンス 2010、p. 82)

引用

^ a bcd ティンデール 1974.
^ マクブライド1986年、83ページ。
^ イェンス2010、80-81頁。
^ イェンス2010、73-74頁。
^ クラーク2003、382ページ。
^ イェンス2010、74ページ。
^ イェンス2010、71-112頁。
^ クラーク 1995.

出典

バーウィック、ダイアン E. ( 1984) 。マクブライド、イザベル (編)。「過去の地図作成: ビクトリア朝の氏族の地図帳 1835-1904」。アボリジニの歴史。8 (2): 100–131。JSTOR 24045800。
クラーク、イアン・D. (1995)。『風景に残る傷跡：1803～1859年西ビクトリア州における虐殺現場の記録』（PDF）。AIATSIS。pp . 135～139。ISBN 0-85575-281-5。
クラーク、イアン D. (2009)。「ビクトリア州西部および中部におけるアボリジニの小地名学の再構築: タワーヒル、ホプキンス川、ボガ湖の事例研究」(PDF)。Hercus 、Luise、Koch、Harold (編)。アボリジニの地名: オーストラリアの風景の命名と改名。オーストラリア国立大学。207～221 ページ。ISBN 978-1-921-66609-4。
クラーク、PA (2003)。「オーストラリア先住民の神話」。パーカー、ジャネット、スタントン、ジュリー (編)。神話。神話、伝説、ファンタジー。グローバルブックパブリッシング。pp. 382–401。ISBN 978-0-785-81790-1。
クラーク、フィリップ A. (2008)。『アボリジニ植物収集家：19 世紀の植物学者とオーストラリア先住民』ローゼンバーグ出版社。ISBN 978-1-877-05868-4。
イェンス、フェリシティ (2010)。「「アイン・ファウラー・フレック」：ボガ湖、腐敗した汚れ」。オーストラリア、ビクトリアのイギリス植民地におけるドイツ人モラヴィア派宣教師、1848-1908：影響力のある異邦人。ブリル。pp. 71–112。ISBN 978-9-004-17921-9。
マクブライド、イザベル (1986)。「人工物、言語、社会的相互作用: 南東オーストラリアの事例研究」。ベイリー、GN、キャロウ、P (編)。石器時代の先史時代: チャールズ・マクバーニーを偲んで。ケンブリッジ大学出版局。pp. 77–93。ISBN 978-0-521-25773-2。
ティンデール、ノーマン・バーネット(1974)。「ウェンバウェンバ (NSW)」。オーストラリアの先住民部族: 地形、環境制御、分布、境界、固有名詞。ANUプレス。ISBN 978-0-708-10741-6。

[4] イェンスは、逆にエベネザー伝道所では、牧師たちが、特定の問題について議論しているときに、英語が堪能な改宗者たちが理解できないようにドイツ語に頼っていたという矛盾を指摘している。(イェンス 2010、p. 82)

[FOOTNOTETindale1974-1] ティンデール 1974.

[FOOTNOTEMcBryde198683-2] マクブライド1986年、83ページ。

[FOOTNOTEJensz201080–81-3] イェンス2010、80-81頁。

[FOOTNOTEJensz201073–74-5] イェンス2010、73-74頁。

[FOOTNOTEClarke2003382-6] クラーク2003、382ページ。

[FOOTNOTEJensz201074-7] イェンス2010、74ページ。

[FOOTNOTEJensz201071–112-8] イェンス2010、71-112頁。

[FOOTNOTEClark1995-9] クラーク 1995.