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王明道 | |
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 北京のキリスト教聖堂にいる王、 1950年頃 | |
| 生まれる | 1900年7月25日 北京、中国 |
| 死亡 | 1991年7月28日 上海、中国 |
王明道（中国語：王明道、ピンイン：Wàng Míngdào、ウェード・ジャイルズ表記：Wang 4 Ming 2 - Tao 4、1900年7月25日 - 1991年7月28日）は、 1955年から1980年まで中国政府によって信仰を理由に投獄された中国の独立した プロテスタントの牧師、伝道者であった。彼は「家庭教会の教区長」と呼ばれている。[1]
名前
王の諱は1920年まで「永盛」（中国語：永盛、ピンイン：Yǒngshèng）であったが、その年に「無条件に神に服従」し、正式に「明道」（中国語：明道、ピンイン：Míngdào）に改名した。これは「道を証しする」という意味である。[2]
バイオグラフィー
幼少期と改宗
王は1900年、義和団の包囲下にある北京の外国公使館地区で生まれた。[3] [4]幼少期は極度の貧困と度重なる病気に悩まされたが、探究心を持ち、ロンドン宣教協会の学校で優秀な成績を収めた。後に彼は、金銭を必要とする罪は多かったため、貧困は精神的な強みであったと語っている。[5]当初、王は偉大な政治指導者になることを望み、その目標を忘れないようにエイブラハム・リンカーンの写真を壁に飾っていた。[6]
14歳でキリスト教に改宗した王は、「社会のあらゆる罪深い習慣は、教会の中にも全く同じものがある」と信じるようになった。彼は、教会には「革命が必要」であり、神がそれを実現する使命を自分に託したのだ、と決心した。[7] 1919年、王は首都から100マイル南の保定 にある長老派教会の宣教師学校の教師になったが、1920年に浸礼による洗礼を主張したため解雇された。[8]母と妹は彼の行動があまりにも奇妙だと思ったため、彼は精神病だと信じ、王自身も後に、他人から受けた「迫害」は、自分の未熟さが一因だったと認めた。[9]
牧師
1923年、王は個人的にかなりの聖書研究をしたものの正式な神学教育は受けなかったが、[10]プロテスタントの信仰による義認の教義をより成熟した理解へと向かった。[11] 1925年2月、彼は北京の自宅で宗教的な集会を開き始め、その集会がクリスチャン・タバナクルの設立につながった。この教会は1937年までに数百人を収容できる独自の建物を持ち、1940年代には中国で最大の福音派教会の一つとなった。 [12]王はまた中国全土を巡回する伝道活動も行っており、28省のうち24省を訪れ、30の異なる宗派の教会で説教を行った。[13]王は年に6か月間は自分の教会を不在にすることがよくあった。 1926 年、王は宗教新聞『季刊スピリチュアル・フード』（中国語：靈食季刊、ピンイン：Líng shí jìkān）の発行を開始しました。[14]
日本と共産主義者との対立
王は、教会と国家は分離されるべきであり、キリスト教徒は「不信者と結びつくべきではない」と信じていた。[15] [16]第二次世界大戦 中に日本軍が北京を占領したとき、日本軍はすべての教会が日本が組織した教会連合に参加することを主張した。王は何度も拒否した。さまざまな脅迫にもかかわらず、彼は逮捕されず、彼の教会は礼拝を続けることを許された。[17] [18]
共産党が中国を掌握すると、王氏は新政府が約束した宗教の自由を実際に認めるかもしれないと信じた。[19]しかし、毛沢東主義者が国共内戦に勝利した後、政府は西洋の宣教師によって設立された教会に対し、西洋帝国主義を非難するために団結するよう圧力をかけた。王氏は圧力を受けたが、自分の教会は宣教師とは一切関係がないとして拒否した。[20]
1955年8月、王は国営教会である三自愛国運動（TSPM）への参加を拒否したため逮捕された。その数か月前、王はYTウー率いる三自委員会を、真のキリスト教徒が関わるべきではない近代主義の不信心者で構成された集団として攻撃する長い記事を書いていた。王と彼の妻、そして18人の教会員は投獄され、キリスト教の聖堂は閉鎖された。[21]告白書に署名し、以前に「偽預言者」と非難した人々に屈辱的な慈悲を請い、TSPMに参加することを約束した後、王は刑務所から釈放された。その後、神経衰弱から回復した王は、罪を撤回し、1957年に再逮捕され、1963年に終身刑を宣告された。[22] [23] 1972年に米国が中国との外交関係を回復した後、人権団体は中国に政治犯の釈放を迫り始めた。1979年に中国政府が王の釈放を試みたとき、王は（使徒行伝16章35～40節の聖パウロのように）自分の名誉が回復されるまで出国を拒否した。1980年に刑務所は王を騙して出国させたが、王の言い分によれば「釈放されたのではなく、…騙されて追い出された」という。[18] [24]
最後の日々
釈放後、王氏は上海の小さなアパートにヨーロッパ、北米、アジアからの外国人を含む多数の訪問者を迎えた。訪問者の多さに中国の治安当局は神経質になったが、特に王氏は政府による過去の扱いについて率直に発言していた。王氏は謝罪せず、三自教会の信者が寄付金を送った際も返送した。[25]
1987年から1989年にかけて、王の肉体的、精神的能力は著しく衰えました。1991年7月、王は脳血栓と診断され、7月28日に亡くなり、1992年には妻も亡くなりました。[26]ある権威者が指摘しているように、王は高齢で影響力が衰えていたにもかかわらず、「死ぬまで妥協のない信仰の比類ない象徴であり続けた」のです。[27]
結婚と個人的な特徴
1928年、王は（半ば取り決めとも言える方法で）杭州のプロテスタント牧師のずっと年下の娘、劉景文と結婚した。[28]二人は長く幸せな結婚生活を送り、長生きした王天哲という息子をもうけたが、二人の気質は著しく異なっていた。王は細かいことにこだわりが強かったが、妻は（彼の言葉を借りれば）「全体的な効果しか気にしない」、「楽天的」、「非常に忘れっぽい」という性格だった。王は軽率なほど性急なところがあり、適切な同情や感受性を表さないことも多かった。景文は並外れて忍耐強く、他人に対して思いやりがあったが、人前で王を正して王を驚かせた。彼女は、王が人前で愚かな発言をしたのだから、自分も人前で彼を正す義務があると考えていた。[29]王は妻から20年間の指導を受けて「ある程度の進歩」を遂げたと回想しているが、自伝の読者に対しては「この点で景文を必ずしも模範とすべきではない」とも警告している。[30]王の説教は民国初期に起こった男女関係の変化を反映しており、結婚、妾、家庭における女性の地位について説いた。[31]
宗教の教え
王明道は「単純かつ確実」な「原理主義的信仰」を広めたと評されている。[32]彼は聖書の無謬性、人間の堕落、信仰による正当化を信じていた。彼は中国教会と宣教教会の両方の欠点を批判し、キリスト教徒は聖なる生活を送るべきだと強調した。王は社会の腐敗と偽預言者を攻撃した預言者エレミヤに自分を例え、特に西洋の宣教師やYMCAなどの自由主義神学の普及者に反対し、若者の信仰を破壊したと述べた。[33]
王は三位一体の教義を「誤り」だとして拒絶した。また、イエスを神とみなすのは「不合理で無謀」だと考え、イエスが神の子であることを強調した。王は、三位一体もキリストの神性も聖書では教えられていないと信じていた。[34]
王はクリスチャン・タバナクルを設立し、そこでは「キリスト教生活の実際的な側面」を強調した。王は、教会指導者の最大の責任はキリスト教徒が「聖性の道を歩む」のを助けることだと信じていた。[35]彼は改宗者がキリスト教が「口先だけの信仰」以上のものであることを証明するまで、洗礼を拒否することがよくあった。 [36]秩序を重んじる強迫観念的な男だった王のアドバイスには、唾を吐くこと、浮気すること、喧嘩すること、生ニンニクを噛むことに対する戒めが含まれていた。逆に、彼はキリスト教徒に時間厳守、適切な服装、交通ルールの遵守を勧めた。[37]王を浸礼したペンテコステ派の説教師は彼に異言を話させようとしたが、王は意味のない音を繰り返し発することに抵抗し、「リバイバル集会中に『踊ったり、拍手したり、大声で叫んだりする』一部のペンテコステ派の無作法な行動」に反発した。[38] [39]
王は「牧師」という称号を名乗ることはなく、聖歌隊も認めず、教会には典礼もなかった。[40]彼は、他の説教者が異端の考えを抱いていたり、「欺瞞、貪欲、淫らさ、嫉妬、自尊心、利己主義に満ちた」生活を送っているのではないかと恐れ、自分の直接の同僚以外に説教壇から説教することをほとんど許可しなかった。[36]
作品
- ウォン、ミンダオ（1981）、A Stone Made Smooth、サウサンプトン、メイフラワー・クリスチャン・ブックス、ISBN 0-907821-00-6
- ワン・ミン・ダオ（1983）『教会への呼びかけ』フォートワシントン、CLC、ISBN 0-87508-094-4
- ウォン、ミンダオ（1983）、スピリチュアルフード、サウサンプトン、メイフラワークリスチャンブックス、ISBN 0-907821-01-4
- ウォン、ミンダオ（1989）、Day by Day、クロウバラ、ハイランドブックス、ISBN 0-946616-43-4
- ウォン、ミンダオ（1990）、スピリチュアルギフト運動、サウサンプトン、メイフラワークリスチャンブックス
- 王明涛訳、丁（1993）、苦難の中の神の恵み、香港、Living Books for All（CLC）、ISBN 962-7329-04-5
参考文献
注記
- ^ ハーヴェイ2002、7ページ。
- ^ ウォン1981、49ページ。
- ^ 連 2010、111頁。
- ^ ウォン 1981、2ページ。
- ^ ウォン1981、7-20、27頁。
- ^ ウォン1981、31-32ページ。
- ^ ウォン1981、20-21頁、48-49頁。
- ^ ウォン1981、42-64頁。
- ^ ウォン1981、66-67頁。
- ^ ウォン1981、106ページ。
- ^ ウォン1981、71-73、81-82頁。
- ^ Doyle, G. Wright; Li, Yading. 「王明道（1900–1991）」。中国キリスト教人物辞典。 2018年6月11日閲覧。
- ^ 連 2010、116頁。
- ^ ウォン1981、144-152頁。
- ^ ウォン1981、216ページ。
- ^ 王2002、89ページ。
- ^ ウォン1981、215-38頁。
- ^ ab Li, Yading (2008年春)。「妥協なし」。キリスト教の歴史と伝記(98): 21。
- ^ 王 2002、10ページ。
- ^ 王2002、19-28頁。
- ^ 連 2010、200～201頁。
- ^ ワン 2002、122、126、142、147、171 ページ。
- ^ ハーヴェイ2002、98-99頁。
- ^ 王2002、205-210頁。
- ^ 王2002、214-219頁。
- ^ 王2002、238-239頁。
- ^ 連 2010、221頁。
- ^ ウォン1981、156-67頁。
- ^ ウォン1981、189-202頁。
- ^ ウォン1981、194、197頁。
- ^ ツェン、グロリア・S.（2015年3月）。「バテシバを教訓として：王明道の説教と著作におけるジェンダー、現代性、聖書の例」世界キリスト教研究。21 （1）：52-65。doi ：10.3366/swc.2015.0105。
- ^ 連 2010、130頁。
- ^ 連 2010、117-121頁。
- ^ Payk 2024、56-57頁。
- ^ ウォン1981、130-131頁。
- ^ ab Wong 1981、135ページ。
- ^ 連 2010、113、117頁。
- ^ 連 2010、115頁。
- ^ ウォン1981、64-65頁。
- ^ 連 2010、117頁。
文献
- ハーヴェイ、トーマス・アラン（2002年）。『悲しみを知る：迫害される中国教会に対する王明道の立場』グランドラピッズ、ミシガン州：ブラゾス・プレス。ISBN 978-1-58743-039-8。
- リアン・シー（2010年）『火によって救われた：現代中国における大衆キリスト教の台頭』コネチカット州ニューヘブン：エール大学出版局。ISBN 978-0-300-12339-5。
- ペイク、クリストファー（2024年）。キリストと孔子に従う：王明道と中国のキリスト教。ノートルダム大学出版局。ISBN 978-0-268-20824-0。
- ワン、スティーブン（2002年）『自由への長い道』ケント、イギリス：ソブリン・ワールド。
- ウォン、ミンダオ（1981年）。『A Stone Made Smooth』。サウサンプトン：メイフラワー・クリスチャン・ブックス。ISBN 978-0-907821-00-7。
さらに読む
- レイノルズ、アーサー訳（1988年）、Strength for the Storm、シンガポール、OMF、ISBN 9971-972-62-X