ファイト・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフ

ファイト・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフ
生まれる	1626年12月20日 神聖ローマ帝国、エアランゲン近郊のヘルツォーゲンアウラハ
死亡	1692年12月18日(1692-12-18)（65歳） ミューゼルヴィッツ、アルテンブルク、神聖ローマ帝国
職業	政治家、学者
知られている	ドイツの公法と経済学への貢献
注目すべき作品	Teutscher Fürstenstaat、Der Christen Stat、Commentarius Historicus et apologeticus de Lutheranismo sive de Reformatione

ファイト・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフ（またはゼッケンドルフ^）[a]（1626年12月20日 - 1692年12月18日）は、ドイツの 政治家、学者であり、ニュルンベルクとランゲンツェンの間にあるゼッケンドルフ村にちなんで名付けられた貴族の家系、ゼッケンドルフ家の一員であった。この家系は11の異なる家系に分かれており、プロイセン、ヴュルテンベルク、バイエルンに広く分布していた。

ゼッケンドルフは、ヨアヒム・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフの息子として、エアランゲン近郊のヘルツォーゲンアウラッハで生まれた。[ 1 ] 1639^年、ザクセン＝コーブルク＝ゴータ公エルンスト敬虔王の保護下に入り、ゴータのエルネスティーン・ギムナジウムで教育を受けた。父は三十年戦争に積極的に参加し、神聖ローマ帝国の帝国主義者と関わった罪で1642年にザルツヴェーデルで処刑された。 1642年にストラスブール大学に入学したゼッケンドルフの高等教育の資金は、父の元同志であったスウェーデン人将校から提供された。彼は歴史と法学に専念し、大学時代の終わりにエルンスト公爵からゴータの宮廷官の職を与えられました。そこでゼッケンドルフは膨大な歴史資料の収集の基礎を築き、主要な現代語を習得しました。^[1]

1652年、ゼッケンドルフは司法官に任命され、外国への宣教にも派遣された。1656年、ゼッケンドルフはイエナ公爵の宮廷の裁判官となり、公爵の数々の慈善的な改革を主導した。1664年、エルンスト公爵はゼッケンドルフを宰相に任命したが、その後すぐにイエナ公爵との良好な関係を保ちながらゼッケンドルフの職を辞し、公務を軽くする目的でツァイツ（アルテンブルク）公爵モーリスに仕えた。 ^[1]

1681年にモーリスが死去すると、ゼッケンドルフはアルテンブルクのミューゼルヴィッツにある自分の領地に隠棲し、公職のほとんどを辞任した。隠棲生活を送っていた間も、当時の主要な学者と文通を続けていた。ゼッケンドルフは敬虔主義者 フィリップ・ヤコブ・シュペーナーがドイツ教会の実践的改革を成し遂げようとした努力に特に興味を持っていたが、ゼッケンドルフ自身は敬虔主義者というわけではなかった。1692年にゼッケンドルフは新設のハレ大学の学長に任命されたが、数週間後に死去した。^[1]

セッケンドルフの主な作品は以下のとおりです。

• Teutscher Fürstenstaat (1656 年および 1678 年)、ドイツ公法のハンドブック
• キリスト教の弁明と教会の改革の提案を部分的に含んだ『キリスト教の国家』 （1685年）は、パスカルの『パンセ』に基づいており、シュペーナーの基本的な考えを具体化している。
• 『Commentarius Historicus et apologeticus de Lutheranismo sive de Reformatione』（全 3 巻、ライプツィヒ、1692 年）。これはイエズス会 マンブールの『ルーテル主義の歴史』（パリ、1680 年）を契機として出版されたもので、彼の最も重要な著作であり、宗教改革の歴史家にとって今でも不可欠な著作である。本物の素材の豊富な倉庫。^[1]

セッケンドルフは、ドイツにおける初期の経済学、カマレリズムの「創始者」として広く認められている。三十年戦争の惨禍と、その結果生じた社会の経済的、政治的、道徳的崩壊を乗り越えたセッケンドルフは、ウェストファリア条約で承認された 300 以上の独立したドイツ諸侯国を再建するのに適した総合的な行政学を考案した。彼が思い描いた学問は理論的かつ実践的であり、小諸侯国のすべてのニーズを網羅していた。活動的でありながら思索的でもあるというセッケンドルフ自身の人生も、同じように活動的かつ思索的であり、ゴータ宮廷とハレ大学の管理に身を捧げ、小諸侯国向けの「所有者のハンドブック」（『ドイツ諸侯国』）とルター派の最も有名な擁護の 1 つを執筆した。[^要出典]

ゼッケンドルフの主著である『ドイツ 貴族国家』は、民政ハンドブックであり、ドイツ 官僚主義の原点とされる著作である。^[2]その中で、彼は国の状況、政府機関、そしてゼッケンドルフが推奨する領地や独占を含む君主の所有物を管理して国家収入を最大化する方法について説明した。ゼッケンドルフは経済に対して家父長的な見方をしており、人口増加、教育、高利貸しの防止、貿易規制、契約法、資源配分への国家の関与を主張した。^[2]

セッケンドルフは、アルビオン・スモールによって「準絶対主義者」と呼ばれている。つまり、彼は君主の意志は神の意志であるという古い見解を信じていなかったが、神だけが君主を懲罰する権限を持つ唯一の権力であると信じていた。^[3]スモールは、経済の観点から、セッケンドルフを「カメラ主義のアダム・スミス」と呼んでいる。^[3]

ゼッケンドルフによれば、統治とは精神的および物質的物事の共通の利益を維持することであり、人間の行為の最終目的は神の栄光であり、権力者は「神の代理人」として働く。^[3]これには、宗教改革によって回復された君主の宗教的義務が含まれる。

セッケンドルフにとって、君主の4つの主な義務は、(1)混乱を抑える手段として権力を確立すること、(2)正義と平和を促進するために良い法律と条例を制定すること、(3)最高の裁定者として機能すること、(4)前述の活動を国内外の敵から守るために制度を確立するために必要なあらゆる手段を講じることである。^[3]

セッケンドルフによれば、臣民は統治者や国家の奴隷ではなく、むしろ（神によって任命された）権威の統治下にあり、その幸福と魂は自然法と帝国法の両方に従って保護されている。政府は臣民を「大切にする」べきである。^[3]それにもかかわらず、政府の尊厳はそれ自体が目的として扱われている。^[3]

• Richard Pahner、Veit Ludwig von Seckendorff und seine Gedanken über Erziehung und Unterricht (ライプツィヒ、1892)、オリジナルの資料に基づいたゼッケンドルフの生涯の最高のスケッチ。
• テオドール・コルデ、「ゼッケンドルフ」、ヘルツォーク・ハウクの『現実世界』（1906年）。
• Erik S. Reinert、「Veit Ludwig von Seckendorff (1626–1692) の簡単な紹介」、European Journal of Law and Economics、2005 年 5 月、第 19 巻、第 3 号、221–230 ページ。

• アルビオン・スモール（1909）『カメラリスト』pp. 60–94。ドイツ社会政策の先駆者たち、シカゴ：シカゴ大学