ヴァチャナムルート

ヴァチャナムルット（IAST: Vacanāmṛta、直訳すると「言葉の形で不滅の神酒」）は、1819年から1829年にかけてスワミナラヤンが説いた273の宗教的講話からなる聖典であり、ヒンドゥー教のスワミナラヤン・サンプラダヤにおける主要な神学文献とみなされている。^[1]^{: 6} 5人の高位の弟子によって編纂されたこの聖典は、スワミナラヤン自身が編集し承認した。信者はスワミナラヤンをパラブラフマン、つまり神と信じていることから、ヴァチャナムルットは神からの直接の啓示であり、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、その他の重要なヒンドゥー教の聖典の最も正確な解釈であると考えられている。 [ 1 ] : 13–14 ^,⁴⁵^[2]^{: 173}

スワミナラヤン・サンプラダヤの様々な分派は、解脱を達成する方法に関する信念が異なります。ナルナラヤン派とラクシュミナラヤン派のガディ派は、解脱はアチャーリャによって設置されたスワミナラヤンの聖像を崇拝することによって達成されると信じています。 ^[3]^{: 308} BAPSでは、信者は解脱を達成するためにアクシャルブラフマン・グルを通して顕現する神の役割を強調しています。^[1]^{: 40, 47, 200–201}この経典は信者によって定期的に読まれ、世界中のスワミナラヤン寺院で毎日講話が行われています。^[4]^{: 21–27}

語源

スワミナラヤンの説教集には「ヴァチャナムルート」という名前が付けられている。これはグジャラート語の2つの単語、「言葉」を意味する「ヴァチャン（vacan）」と「不滅の甘露」を意味する「アムルタ（amṛta）」から派生した合成語である。^[5]^{: 73}したがって、「ヴァチャナムルート」は「言葉の形をした不滅の甘露」と訳され、この経典におけるスワミナラヤンの教えは永遠の解放をもたらすと信じられている^[1]^{: 14}この集成の中の個々の講話もヴァチャナムルートと呼ばれる。^[1]^{: 14}

聖書の発展

著作

ヴァチャナムルートは、スワミナラヤンが1819年から1829年にかけて、生涯の終わり頃に説いた273の宗教的講話を年代順にまとめたアンソロジーです。^[2]^{: 173}^[1]^{: 13}ヴァチャナムルートはテキストの形で受け継がれていますが、その中に収められたスワミナラヤンの話し言葉のため、伝統の中では尊敬されています。^[1]^{: 46}

スワミナラヤンの高弟5人、ゴパーラナンド・スワミ（ゴパーラナンダ・スワミ）、ムクタナンド・スワミ（ムクタナンダ・スワミ）、ニティアナンド・スワミ（ニティアナンダ・スワミ）、シュカナンド・スワミ（シュカナンダ・スワミ）、ブラフマナンド・スワミ（ブラフマーナンダ・スワミ）が講話を書き写し、編纂した。^[1]^{: 14}スワミナラヤン・サンプラダヤ内のアフマダーバード教区は、ブラフマナンド・スワミ（ブラフマーナンダ・スワミ）を5人目の編集者として受け入れている。^[2]^{: 187}^[5]^{: 49}編纂者の学問的才能、文学と詩の専門知識、透明性がヴァチャナムルートの価値に貢献している。^[6]^{: 17}

言語

編纂者は、スワミナラヤンが説教を行った地域の言語であるグジャラート語でテキストを書いた。^[2]^{: 173}^[7]^{: 187}スワミナラヤンは現在のウッタル・プラデーシュ州のヒンディー語圏の出身であったが、信者のためにグジャラート語を採用した。^[8]^{: 45} 1859年、グジャラート語の第一線で活躍する月刊誌が『ヴァチャナムルート』からの抜粋を引用し、スワミナラヤンがグジャラート語の散文の水準を高めたことを実証した。^[8]^{: 45}^[9]^{: 36–37}

ヴァチャナムルットはグジャラート語から英語、ヒンディー語、テルグ語、タミル語、マラーティー語などの他の言語にも翻訳されています。^[6]^{: 21}ブラフマナンド・スワミはヴァチャナムルットをヴラージ語に翻訳しました。^[10]^{: 55}『シュリ・ハリヴァキャスダーシンドゥ』（シュリー・ハリヴァキャスダーシンドゥ）は、シャタナンド・ムニ（Śatānanda Muni）によるヴァチャナムルットのサンスクリット語翻案である。^[10]^{: 58–59}

歴史と創造

ヴァチャナムルートの編纂者は1819年にスワミナラヤンの説教の記録と編集を開始し、10年間で約2,000の説教を収集しました。スワミナラヤンの指示により、テキストを扱いやすいサイズに保ち、過度な繰り返しを避けるために、合計262の説教が選択されました。さらに11の説教がアフマダーバード教区によって正典として認められ、合計273になりました。^[5]^{: 58}^[7]^{: 61}

最初の講話は1819年11月21日に、最後の講話は1829年7月25日にガダダで行われた。^[11] 1820年12月8日に行われた115回目の講話であるロヤ7では、ニティアナンド・スワミがスワミナラヤンに原稿を提示し、検討と承認を求めている。そこには、スワミナラヤンが原稿に「非常に満足した」と記されている。この承認の記録は原稿の信憑性をさらに裏付けている。^[5]^{: 58}^[6]^{: 17}^[11]

構造

序文

ヴァチャナムルートは、スワミナラヤンの活動、信者との交流、そして彼の外見について詳細に記述した、パルタロ（パルタロ）と呼ばれる序文で始まる。^[5]^：50

タイトル

個々の講話には番号が付けられ、年代順に並べられ、行われた場所に基づいて分類されている。^[6]^{: 12}^[12]^{: 48}講話はインドのグジャラート州の様々な町や村、具体的にはガダダ、サランプール、カリヤニ、ロヤ、パンチャラ、ヴァルタル、アムダヴァド、アシュラリ、ジェタルプルで行われた。^[7]^{: 186}アフマダーバード教区によって承認された追加のセクションには、アムダヴァド、アシュラリ、ジェタルプルでの講話が含まれている。初期の写本では個々の講話にタイトルはなく、個々のヴァチャナムルットはセクションと番号のみで参照されていたが、グナティタナンド・スワミとジュナーガド寺院のスワミたちは、記憶のツールとして役立つように個々の講話にタイトルを付けた。^[5]^{: 84}^[2]^{: 188} BAPSスワミナラヤン・サンスタは、1928年にヴァルタル教区のアチャリャ・シュリパティプラサドの後援のもとに出版されたヴァチャナムルートのテキストの正確な印刷版であるテキストの版でこれらのタイトルを使用しています。^[1]^{: 13n39}

導入段落

編纂者の一人であるムクタナンド・スワミは、スワミナラヤンから、各講話の正確な日付と集会で質問した人の名前を記載するように指示された。^[1]^{: 14}^[13]序文では、集会の雰囲気や雰囲気、着席した聴衆についても述べている。さらに、スワミナラヤン自身についても、彼の衣服や装飾品の色やスタイルについて言及しながら、細部まで詳細に描写されている。時折、スワミナラヤンが座っている座席や向いている方向が詳しく述べられている。^[12]^{: 48}^[14]^{: 204}

各ヴァチャナムルットの序文に記載されている詳細と正確な年代について、ハーバード大学比較宗教学教授ジョン・カルメンは、そのような情報が聖典に含まれていることで、宗教的なインドには歴史感覚が欠けているという西洋の一般的な誤解が払拭されると指摘している。^[15]^{: 207}

談話スタイル

説教のスタイルは対話的で教訓的であり、そのほとんどは、グルと弟子の間で対話が行われるウパニシャッドのグル弟子対話の伝統に似た質疑応答の形式をとっています。^[7]^{: 187}^[16]^[1]^{: 15}これらの説教は、僧侶、学者、農民、職人、女性がすべて集会に出席し、対話に積極的に参加したため、社会グループや性別に制限されませんでした。^[17]^{: 49}^[5]^{: 2}

コンテンツ

ヴァチャナムルートでは、スワミナラヤンは自身の神学とその究極の目標である、永遠の至福と神への献身を特徴とする精神状態であるモクシャ（解脱）を概説しています。^[1]^{: 272–84}

神学

ヴェーダ文献とヒンドゥー教文献の真髄

スワミナラヤンはガダダ II-28 とガダダ III-10 で、彼の教えはヴェーダ、ウパニシャッド、シュリマド・バガヴァタム、バガヴァッド・ギーターなど、さまざまな権威あるヒンズー教の聖典から特定した基本原則を反映していると述べています。^[1]^{: 47–9}^[18]^{: 244}

オントロジー

ヴァチャナマルット・ガダダ I-7 で、スワミナラヤンは 5 つの永遠の存在実体があると説明しています: ジーヴァ ( jīva )、イシュワル ( iśvara ) 、マーヤー ( māyā )、アクシャーブラフマン (アクシャラブラフマン、またはアクシャラ、アクシャラ、またはブラフマン)、パラブラフマン (パラブラフマン、またはプルショッタム、プルショッタマ）。^[1]^：69^[18]^：244

スワミナラヤンが提示した存在論的実体の重要な側面は、アクシャルの解釈と記述である。^[18]^{: 245}^[19]^{: 157}シャンカラ、ラーマーヌジャらは、アクシャルの意味を至高の存在（神）、ジャダ・プラクルト・イ、またはムクタ・アートマのいずれかに移している。対照的に、スワミナラヤンは、アクシャルは、パラブラフマンの住居、その神聖な住居にいるパラブラフマンの個人的な召使い、創造物に浸透して支えている感覚のある基層（チダカシュ、チダーカーシャ）、そして地球上に存在するアクシャルブラフマン・グルの4つの異なる形態を持つ明確な現実であると説明している。^[1]^{: 158}^[19]^{: 156, 165–9}^[20]^{: 131}

ガダダI-63で、スワミナラヤンは、他の存在と比較してアクシャルの卓越性と広大さを説明しています^[18]^：198これは、神（パラブラフマン）を完全に理解する前に、まずアクシャルを理解する必要があることを強調するためです。^[19]^：162

精神生活のダイナミクス

スワミナラヤンは、彼の神学の究極の目標は、マヤから生まれた無知と生死の輪廻から解放され、神への果てしない献身を通して無限の至福を得ることである、モクシャであると説明しています。^[1]^{: 274, 277}信仰内の異なる宗派は、モクシャの達成についてさまざまな解釈を持っています。^[1]^{: 277, 282, 303–4} . ^[3]^{: 308} ^[18]^{: 239–40}

ガダダ III-39 で、スワミナラヤンはマヤを物質的所有物や個人の才能も含む肉体との自己同一視であると説明しています。^[1]^{: 273}この無知を克服するために、スワミナラヤンはガダダ II-20 で、個人はブラフマルプ (ブラフマループ)にならなければならないと説明しています。 ^[1]^{: 275}これはアクシャルブラフマンの資質を発達させた後に到達した高次の状態です。 ^[18]^{: 247}この高次の状態でも、ジーヴァ (つまり個人) とアクシャルブラフマンの区別は失われません。^[1]^{: 277}^[18]^{: 247}

個人がこの境地に達するためには忍耐が必要ですが、神の恩寵によってのみ到達することができます。 [ ^1]^{: 286}サランプール 11 で、スワミナラヤンは、この恩寵を受けるために必要な 4 つの実践であるエカンティックダルマ ( ekāntik dharma ) を定義しています。エカンティックダルマは、ダルマ ( dharma ; 行動規範の遵守)、^[21]^{: 126}グナン ( gnan ; アートマンの知識)、^[7]^{: 117}ヴァイラギャ ( vairāgya ; 世俗的な快楽からの離脱)、バクティ ( bhakti ; 神の偉大さの理解を伴う献身) で構成されています。^[1]^{: 287}^[18]^{: 247}

エカンティック・ダルマはエカンティック・サントと交わることで完成される。スワミナラヤンは、サントの命令に従うこと（ガダダI-78とガダダII-51）、^[11]^{：174、485、}彼の美徳を熟考すること（ガダダI-58）、^[11]^：112-3、そして彼に崇拝を捧げること（ヴァルタル5とサランプール3）であると説明している。^[11]^{：184、536-7}^[1]^：293-304^[18]^：247^[22]^[23]

ナルナラヤン派とラクシュミナラヤン派のガディ派は、アチャーリャが設置したスワミナラヤンの聖なる像を崇拝することで解脱が得られると信じている。^[3]^{: 308}バプスは、ジーヴァがマヤを超越してブラフマルプとなり、パラブラフマンに仕えるためには、アクシャルブラフマン・グルの指導が必要であると信じている。^[1]^{: 303–304}^[18]^{: 246}

スワミナラヤンサンプラダヤにおける役割

テキストに没頭する

信者はスワミナラヤンの教えを理解し実践する目的で、定期的にヴァチャナムルートを読んでいます。この教えはスワミナラヤン・サンプラダヤの基礎をなしています。^[4]^{: 216}スワミナラヤン寺院で定期的にヴァチャナムルートに関する講義や討論が行われ、霊的発達が促進されます。^[4]^{: 217}ヴァチャナムルートは、スワミナラヤン寺院で毎日または毎週行われる霊的集会での朗読や解釈にも使用されています。ダグラス・ブレアは、ヴァチャナムルートに関する討論を、講演者が日常生活からの例を使って難しい概念を説明するだけでなく、質問や個人的な例で他の人が参加するように促すフォーラムであると説明しました。^[4]^{: 224}

増加する聴衆に対応するために、ヴァチャナムルートはグジャラート語から英語、ヒンディー語、テルグ語、タミル語、マラーティー語に翻訳されました。^[6]^{: 21}さらに、ヴァチャナムルートは、広範な注釈と学習補助を備えたクロスプラットフォームのデジタルアプリケーション形式で利用できます。^[6]^{: 21}

テキストの解釈

スワミナラヤン自身は、ロヤ11の講話で、「人は聖典はサットプルシャ（サットプルシャ）からのみ聞くべきであり、決して不浄な人から聞くべきではない」と述べています。また、ヴァッタル12では、「神への信仰とその偉大さの知識を持たない人から、ギーターやシュリマド・バーガヴァタを聞くことによって解放を得ることは決してできない」と述べています。 ^[1]^：52–53バプ派による解釈では、アクシャルブラフマン・グルがテキストの解釈を提供するのに最も適した人物であると教えています。なぜなら、彼だけがアクシャルブラフマン（ブラフマン）であり、完全にパラブラフマン（ニスタ）に確立し、聖典を直接的かつ完全に実現している（シュロトリヤム）からです。^[1]^{: 51–53}^[24]^{: 70}

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外部リンク

グジャラート語と英語に翻訳：ナル・ナラヤン・デヴ・ガディ
Bapsによるグジャラート語と英語のヴァチャナムルット
Vachanamrut iOS 学習アプリ by Nar Narayan Dev Gadi
Baps による Vachanamrut iOS 学習アプリ
Vachanamrut Android 学習アプリ by Nar Narayan Dev Gadi
Baps による Vachanamrut Android 学習アプリ

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