二つの霊の種を信じる予定説バプテスト派

二種の霊的予定説バプテストは、一般に「反宣教」バプテストと呼ばれる、より大きなバプテスト派のサブグループの一部です。このサブグループには、ダック・リバー・バプテスト派、キンドレッド・バプテスト派、オールド・レギュラー・バプテスト派、レギュラー・バプテスト派、ユナイテッド・バプテスト派が含まれます。原始バプテスト派のごく少数派だけが二種の教義を信奉しています。二種の教義の主要中心地は、アラバマ州北部、アーカンソー州、テネシー州東部、フロリダ州、ジョージア州、イリノイ州、インディアナ州、テキサス州でした。^{[1] [2] [3]} 2002年時点で、この信仰と教団の教会または会衆は、アラバマ州、インディアナ州、テネシー州、テキサス州に5つ存在していました。^[4]

バプテスト派は、17世紀初頭に北米に初めて現れました。 ^[5]フィラデルフィアバプテスト協会 (1707 年設立)の影響、大覚醒運動による教会への会員の流入、ばらばらだった正式バプテスト派と分離バプテスト派の統合により、19 世紀初頭までにバプテスト派はアメリカの重要な宗派となりました。この成長には苦悩がつきもので、1820 年までにこれらのバプテスト派は激しく、時には苦々しい「宣教」論争に巻き込まれました。論争の多くは、新たに結成されたバプテスト海外宣教委員会をめぐって起こりました。

ダニエル・パーカー長老（1781-1844）は、「宣教」運動に反対を唱えた初期の牧師の一人である。1820年、彼は「バプテスト協会および一般宗教の友人たちへの、アメリカ合衆国のバプテスト海外宣教委員会の原則と実践に関する演説」と題する小冊子を発表した。1814年にフィラデルフィアで組織されたバプテスト海外宣教委員会は、 3年大会として最もよく知られているが、正式名称は「アメリカ合衆国バプテスト派の一般宣教大会」であった。大会に対するバプテストの反対は、救済論と教会論の両方に基づいていた。パーカーは厳格な予定説者であったが、小冊子の主な反対意見は教会論に基づいている。たとえば、「彼らは団体を結成し、その連合に属さずに行動することで、キリスト教会の権利または統治を侵害した」などである。東海岸の何人かの重要な説教師が「反宣教」運動を主導したが、パーカー長老は辺境の指導者であり、おそらく一般の人々に最もよく訴えかけた人物であった。

パーカーはこの時期に、神と人間についての見解もまとめていたようで、その見解は彼が『二つの種についての見解』（1826年）で初めて発表することになる。パーカーは、すべての人は神の「善なる種」かサタンの「悪なる種」のいずれかであり（善なる種の子供はカルヴァン主義の「選ばれた者」にほぼ相当し、悪なる種の子供は「選ばれざる者」に類似する）、最初からそのように運命づけられていたと教えた。したがって、宣教活動は非聖書的であるだけでなく、出生前にすでに「決定」がなされていたため、実際問題として無意味であった。

パーカーは「ツーシード」を広く広めたようで、かなりの数の「反宣教」運動家が彼の教義を受け入れたが、多数派に近づくことはなかった。1834年、ダニエル・パーカーらはテキサスの辺境に移住した。テキサスはまだメキシコの一部であり、政府はこの地域でプロテスタント（非カトリック）教会を組織することを許可しなかった。パーカー長老はテキサスに到着する前に教会を組織することを決意した。巡礼者予定正式バプテスト教会は1833年7月26日にイリノイ州で設立された。この教会は今日でもテキサス州エルクハートの近くに存在しているが、「ツーシード」ではなく「原始的」である。ダニエル・パーカーの名前は「反宣教」とほぼ同義であるが、彼はテキサスの重要な辺境説教者の1人で、州東部で約9つの教会の組織化を主導した。

「宣教師」と「反宣教師」の論争がバプテスト派の間に分裂をもたらしたあと、「反宣教師」はオールドスクール、オールドレギュラー、予定論者、原始派（および軽蔑的な「ハードシェル」）などの呼び名で呼ばれるようになった。ツーシード教会はしばしば原始バプテスト派と結び付けられ、19世紀後半までそうだったようだ。そのころには、ほとんどの原始バプテスト派は「ツーシード派」を異端の教義を持つとして排除していた。しかし、歴史家ジョン・G・クロウリーによると、少なくともジョージア州南部では、原始バプテスト派が説くツーシード教義を「どこに行けばよいか、何に耳を傾ければよいか」がわかっていれば、今でも見つけることができるという。^[6]ツーシード教会は原始バプテスト派と多くの共通点があり、部外者からしばしばそう見なされるが、ツーシード教会は原始バプテスト派とは考えていない。

ツーシードの神学的立場は、一部の界隈ではハイパーカルヴァン主義として知られており、つまり、選ばれた者と見分けられる人々にのみ伝道する。このグループは極めて保守的である。ある観察者は「『革新』はこれらの人々には影響を及ぼさなかった」と述べている。^[7] パーカーの死後間もなく、1845年にこのグループは最初の大きな分裂を経験した。リッキングクリーク協会の教会員で、ケンタッキー州中部の長老トーマス・P・ダドリーは、パーカーのツーシードに関する見解を補足する「二つの魂」に関する著作を著した。^[8]

洗礼は浸礼である。^[9]このグループが実践している他の唯一の儀式は、足を洗う聖餐である。^[10] ある評論家は、このグループは「非常にカルヴァン主義的であるため、ジャン・カルヴァン自身を排除するだろう」と述べた。^[11]

1906年の宗教団体の国勢調査によると、テネシー州に19、アーカンソー州に10、ケンタッキー州に9、ジョージア州に5、インディアナ州に4、フロリダ州に3、アラバマ州とテキサス州にそれぞれ2、ミズーリ州に1の教会があり、総会員数は781人だった。ベアクリーク、ベツレヘム、カニーフォーク、ドレイクスクリーク、エルムフォーク、ルックアウトマウンテン、ピルグリムレスト、リッチランドクリーク、スワニーリバーの各協会がこの運動に加盟していた。^[12] イリノイ州のニューホープ・プレデスティナリアン・バプテスト協会は1877年に存在していたが、1906年までに消滅したと思われる。^[13]

1936年、この団体は都市部に2つの教会、農村部に14の教会があると報告した。会員数は201人だった。都市部の教会の1つ（アラバマ州）には57人の会員がおり、間違いなく最大の単一会衆だった。アラバマ州、テネシー州、ケンタッキー州に地元の教会があった。それ以前には、アーカンソー州、フロリダ州、ジョージア州、イリノイ州、ミズーリ州に教会があった。カニーフォーク、ドレイクスクリーク、リッチランドクリークの3つの協会も列挙されていた。1916年には、協会は9つあった。^[14] 何らかの理由で、テキサス州とインディアナ州の教会は1906年と1916年にはリストされていたが、1936年の報告書には含まれていない（まだ存在していた）。同様に、1941年に解散したイールリバー協会も省略されている。そのため、1936年の信者数201人は、本来あるべき数よりも少ない数字となっている。^[15]

少数の原始バプテスト派の間では、ツーシード教義の名残が今でも聞かれます。2003 年には、ツーシード・イン・ザ・スピリット予定説バプテスト派の教会が 4 つ (テキサス州に 2 つ、インディアナ州とテネシー州にそれぞれ 1 つ) 残っており、会員数は約 80 人でした。教会のうち 2 つはトリニティ リバー協会に共同で参加しており、2 つは独立しています。

バプテストの歴史家アルバート・W・ウォーディン・ジュニアは、2002 年 6 月 22 日発行の「バプテストの歴史と遺産」誌に掲載された記事で、次のような統計を報告しました。

1906年の米国宗教国勢調査では、会員数は781人で、テネシー州には19の教会があり、279人が在籍していた。これは全米最多の人数だった。30年後、テネシー州には9つの教会があり、98人の会員がいた。今日、全国で残っているのは5つの会衆のみである。そのうち2つはトリニティ・リバー協会の会員で、テキサス州ジャックスボロ近郊のリトル・ホープ教会とインディアナ州パトナム郡のオッター・クリーク教会があり、2001年の総会員数は40人である。リトル・ホープ教会は1940年代に分裂し、その分派はテキサス州ブライソン近郊の自宅で集会を行っている。別の会衆であるアラバマ州ライムストーン郡のマウント・モライアには会員が3人しかおらず、実質的に名ばかりの存在である。4番目の会衆はテネシー州マクミンビル近郊のハイランド地区にあるコンコード教会で、会員数は10人で、毎週日曜日の平均出席者は12時から15時である。他の原始バプテスト派と同様に、日曜学校はなく、礼拝で楽器は使用しない。聖餐は毎年行われ、足洗いが行われる。聖餐ではワインが使用される。いかなる団体にも属さない。^[16]

2011年、ヴァルドスタ州立大学は、同大学の歴史学助教授であるジョン・G・クロウリー博士がツーシード運動の最初の包括的な歴史を執筆していると発表した^[17]

HLメンケンは1945年に出版された『アメリカ言語学』の補遺の中で、米国における「異端」キリスト教宗派の急増の例として、二つの種を霊に宿す予定バプテスト教会を取り上げました。^[18]

アメリカの 小説家 カート・ヴォネガット・ジュニアは、初期の小説『ローズウォーターさん、神のご加護がありますように』（ 1965年）の中で、タイトルの登場人物が自分はメンバーであると主張する場面で、この宗派に言及している。

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• クローリー、ジョン G. ワイヤーグラス南部の原始バプテスト: 1815 年から現在まで。フロリダ州ゲインズビル: フロリダ大学出版局、1999 年。ハードカバーISBN 978-0-8130-1640-5ペーパーバックISBN 978-0-8130-4468-2  
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• 「霊に二つの種を持つ予定説バプテスト」。ワトソン、EO編『教会年鑑 1921-22』。ワシントン D.C.: ヘイワース出版、1922年、40-41ページ。

• ダニエル・パーカーの主要な著作のオンライン コレクション。PDF または HTML 形式でご利用いただけます。
• ダニエル・パーカー長老による、バプテスト協会および一般宗教の友人たちへの、アメリカ合衆国のバプテスト海外宣教委員会の原則と実践に関する演説（1820 年）
• オールド・カニーフォーク・ツーシード・バプテスト協会
• ダニエル・パーカー長老
• オールド ピルグリム教会
• オールドフォートパーカー
• 「バプテスト、霊に二つの種」 アメリカーナ百科事典。1920年。