Loading article…
トゥリア・ダラゴナ（1501/1505年 - 1556年3月または4月）[ 1 ]は、イタリアの詩人、作家、哲学者でした。1501年から1505年の間にローマで生まれたトゥリアは、ローマに戻る前にヴェネツィア、フェラーラ、シエナ、フィレンツェを旅しました。生涯を通じて、トゥリアは同時代の最も優れた女性作家、詩人、哲学者の一人として高く評価されていました。多くの著名な哲学者に影響を与えたトゥリアの作品は、文学における女性の地位を男性と同等に高めました。彼女の知性、文学的才能、社交性は、彼女をルネサンス期の最も有名な詩人兼高級娼婦の一人にするのに貢献しました。
トゥリアは1501年から1505年の間にローマで生まれた[ 1 ]。母はジュリア・カンパーナ（旧姓ジュリア・ペンダリア）で、父はフェラーラ出身のオルシーノ・ペンダリアであるが、それ以外は無名である。ジュリア・フェラレーゼとしても知られるトゥリアの母は、「当時最も有名な美女」として称賛された。ローマのサン・アゴスティーノ教会の床墓碑には、母の姓がカンパーナであることが確認されている。トゥリアの母方の祖父が、同名のフェラーラの貴族の家系の、生まれながらの、あるいは嫡出の人物であったかどうかは不明である。
トゥリアの父親が誰なのかについては、いくつかの論争がある。シエナの文書では、彼女の父親はナポリ出身のコスタンツォ・パルミエリ・ダラゴナであるとされている。トゥリアと彼女の崇拝者たちは、彼女の父親は実際にはナポリ王フェルディナンド・ダラゴナの非嫡出の孫であるルイージ・ダラゴナ枢機卿であると主張している[ 1 ]。ジュリアとコスタンツォ・パルミエリ・ダラゴナの結婚は、ルイージ・ダラゴナ枢機卿の家族が彼の情事を隠蔽するために仕組んだ偽装工作だったと推測する者もいる。これにより、彼は邪魔されることなく彼女と頻繁に会うことができた。一部の研究者は、これは家族が面目を保つための方法だったと推測している。トゥリアの母親は父親と結婚していなかったため、トゥリアの人生は遊女の母親から生まれた非嫡出子という汚名に悩まされた。
それにもかかわらず、枢機卿はトゥリアに人文科学の古典的な教育を施した。幼いトゥリアは神童ぶりを発揮し、母親の「客」たちをも驚かせた。トゥリアは幼少期の前半をローマで過ごしたが、枢機卿が有名な北ヨーロッパ旅行に出発する頃、彼女と母親はシエナに移り住んだ。
シエナ滞在中、トゥリアの母は貴族オルランディーニ家のアフリカーノ・オルランディーニと結婚した。トゥリアが1524年にローマに戻ったという記録があり、その年にフィリップ・ヴェルデロのマドリガルで不朽の名声を得た。1526年6月までに、トゥリアはフィレンツェの銀行家フィリッポ・ストロッツィと共にローマに戻ったことが、ストロッツィからフランチェスコ・ヴェットーリへの手紙に記されている。トゥリアとストロッツィは、1538年にストロッツィが自殺するまで、イタリア各地を旅して長年を過ごした。
18歳で高級娼婦として世に出たトゥリアは、作家や知識人として成功を収めた。彼女はスペローネ・スペローニなどの詩人たちとよく一緒にいるところを目撃されていた。1519年に枢機卿が亡くなった後、トゥリアはシエナで7年間過ごし、1526年にローマに戻った。現存する証拠から、彼女は非常に移動性が高く、 1529年にはボローニャに滞在していたことが示唆されている。ボローニャでは、 1527年のローマ略奪の後、教皇クレメンス7世と神聖ローマ皇帝カール5世が交渉を行っていた。
1531年、彼女はフィレンツェの銀行家フィリッポ・ストロッツィと関係を持った。ストロッツィは、イタリアで最も美しい高級娼婦カミラ・ピサーナとの短期間の情事でも有名だった。ストロッツィはダラゴナにすっかり夢中になり、彼女に国家機密を漏らしてしまい、フィレンツェに呼び戻される羽目になった。彼女の他の恋人には、彼女の名誉を守る6人の騎士からなるトゥリア協会を設立したエミリオ・オルシーニもいた。
1535年、ペネロペ・ダラゴナはローマで生まれた。ペネロペ・ダラゴナがトゥリアの娘（当時トゥリアは25歳）だったのか、それとも家族が主張するように妹だったのかについては、学者たちの間で議論が分かれている。
1530年の文献には早くもトゥリアがヴェネツィアにいたと記されているが、実際にいつそこにいたのかは定かではない。フィリッポ・ストロッツィの手紙によると、彼女は1532年の春にヴェネツィアにいたという。トゥリアは、ヴェネツィアを舞台とするスペローネ・スペローニの『愛の対話』に、ベルナルド・タッソと共に登場する。
伝えられるところによると、スペローニは1528年に対話の作曲を始めたが、トゥリアを対話者として含めたのはもっと後のことだった[ 2 ] [ 1 ]。少なくとも1536年6月には、アレッティーノがスペローニへの手紙の中で、この作品が写本として流通していたことに言及している。
1535年までに、トゥリアはヴェネツィアの自宅で文人たちの集まりを主催しており、それがスペローネ・スペローニの愛についての対話の舞台設定に影響を与え、後に彼女はそれに対して自身の対話で応答した。[ 3 ] [ 4 ]トゥリアは1535年3月10日にペネロペ・ダラゴナの誕生のためにローマに戻った。
ペネロペがトゥッリアの娘だったのか妹だったのかについては、学者たちの間で意見が分かれている。少なくとも25歳という兄弟姉妹の年齢差はあり得ないことではないが、珍しいことである。トゥッリアの家族は、ペネロペがトゥッリアの妹だったという説を支持している。いずれにせよ、彼女はローマに戻っており、そのことはトゥッリアがフィリッポの長男ピエロ・ストロッツィの友人であり仲間であったフランチェスコ・デ・パッツィに宛てた手紙に記録されている。
1537年、バッティスタ・スタンベッリーノがイザベラ・デステに宛てた書簡から、トゥリアはフェラーラに住んでいたことがうかがえる。彼女はフィリッポ・ストロッツィに会うためにフェラーラにやって来て、そこで改革派のベルナルド・オキーノの説教を聞き、後に自由意志の重要性についてのソネットで彼に言及している。偶然にもヴィットリア・コロンナも同時期にフェラーラにいたが、二人が会ったりすれ違ったりした可能性は低い。フェラーラは芸術と文化の中心地であり、ダラゴナは歌と辛辣なユーモアの才能を存分に発揮した。イタリア文学界の巨匠であるジローラモ・ムツィオとエルコレ・ベンティヴォリオは、どちらも彼女に恋をした。ムツィオは彼女に「タリア」と名付けた情熱的な牧歌を5篇書き、ベンティヴォリオはポー川沿いのすべての木に彼女の名前を刻むほどだった。彼女が4年後にフェラーラを去った時、伝えられるところによると、複数の男性が彼女のために自殺を図ったという。その後、彼女は1543年から1545年の間にシエナに移り住んだ。
1543年、彼女はフェラーラのシルヴェストロ・グイッカルディと結婚したと記録されているが、彼についてはほとんど何も分かっていない。二人の関係を示す唯一の証拠は、アニョーロ・フィレンツォーラがトゥッリアが夫を飢え死にさせたと悪意をもって述べたコメントだけである。トゥッリアにとって、この結婚は「売春婦が住む地区から身を守る」手段であり、貴族の女性としてふさわしい服装を身につけることを可能にした。しかし、トゥッリアには確かに息子チェリオがおり、遺言書にもその名前が記されているが、グイッカルディが父親かどうかは確認されていない。
1545年末か1546年初頭、政治的な混乱のため、ダラゴナはシエナを逃れ、フィレンツェのコジモ1世の宮廷に身を寄せた。1546年末には、フィレンツェ郊外のメンソラ川近くの別荘に住んでいた。彼女の家には多くの訪問者が訪れ、その多くは詩人であり、彼女の『合唱詩集』に記録されているように、彼らと詩を交わすことも多かった。
1547年、トゥリアは再び奢侈禁止令違反で告発された。彼女は自らフィレンツェ公爵夫人エレオノーラ・ディ・トレドとコジモ1世に訴え、無罪を勝ち取った。二人は彼女の「詩と哲学に関する並外れた知識」を理由に彼女を無罪とした。この出来事の後、彼女はヴェネツィアで合唱詩集とガブリエーレ・ジョリートとの対話集を出版した。
滞在中、彼女は『愛の無限についての対話』（1547年）を執筆した。これは、恋愛関係における女性の性的および感情的な自律性を新プラトン主義的に主張したものである。1547年にイタリアのヴェネツィアで（イタリア語で）初版が出版されたこの小説は、近年、1997年にリナルディーナ・ラッセルとブルース・メリーによって初めて英語に翻訳された。この哲学書は、愛の倫理について男性ではなく女性を主要な解説者／知識保持者として据えた点で、この種のものとしては初めてのものであった。トゥリアの時代には、あらゆる形態の感覚的経験は冒涜的であると考えられていたが、トゥリアは作品の中で、すべての性的衝動は制御不能で非難されるべきものではなく、それらが精神的な欲求と結びつくことによってのみ道徳的な愛の形が生まれると主張している。この作品によれば、愛が名誉あるものとなる唯一の方法は、男性と女性の両方が（肉体と魂の）性的および精神的な欲求を受け入れ、認めることである。この概念は、性欲を抑圧する社会において性欲の重要性を証明しただけでなく、女性を劣った存在とみなす社会において女性の役割と力を正当化した。トゥリアは、女性の性的性質と知性の両面において、女性を男性と同等のレベルに引き上げた。[ 5 ]
1548年10月、彼女はベネデット・ヴァルキに手紙でフィレンツェを離れローマに戻ることを伝えた。1549年にはローマに姿を現し、カルピ宮殿近くのアンニバレ・カロ司教の近くに住んでいた。
前世紀、メディチ家の宮廷は新プラトン主義の学問の復興を大いに後援しており、特にマルシリオ・フィチーノは、この観点から性欲と愛の本質についても著述していた。同時に、彼女は同時代の著名なフィレンツェ貴族や、同時代の著名な文学者の美徳を称える一連のソネットを書いた。彼女の最後の作品として知られる『イル・メスキーノ』は叙事詩であり、奴隷にされた若者ジャリーノが、行方不明の両親を探すためにヨーロッパ、アフリカ、アジア、そして煉獄と地獄を旅する経験を描いている。
40歳という高齢になっても、ダラゴナはソネットを書き続け、特に歴史家であり詩人でもあるベネデット・ヴァルキに捧げた詩を多く書いた。ヴァルキは彼女にインスピレーションを与えた人物だった。ヴァルキの庇護と彼女自身の知性によって、彼女は自宅を識者のための哲学アカデミーへと変え、作家としても精力的に活動を続けた。
その後、ダラゴナはフィレンツェからローマに戻り、彼女の生涯についてはほとんど知られていない。彼女は1556年3月か4月にローマで亡くなった。[ 1 ]彼女の死後、1552年、1694年、1864年、1912年、1974年、1975年、1980年にイタリア語版が出版された。彼女の作品は、シカゴ大学の「近世ヨーロッパのもう一つの声」シリーズで取り上げられており、このシリーズはルネサンス時代の女性作家のテキストや、同時代の女性解放を主張した男性作家のテキストを扱っている。
