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骨位制度（韓国語：골품제도 ）は、古代朝鮮の王国、新羅で用いられた貴族階級制度である。これは、王位への世襲的な近さと、行使を許された権力のレベルに基づいて、社会、特に貴族階級を区分するために用いられた。他の社会における王家の血統という概念は、新羅社会における「神聖な骨」という概念とよく似ている。
骨位は厳密に世襲制であり、カースト制度として機能していた。学者である李基白（1984年、43頁）は、おそらく中国から導入され、520年に法興王によって公布された 行政法の一部として採用されたと考えている。しかし、これはおそらく、すでに血統と家系によって分断されていた社会を法的に確立したに過ぎない。知られている5つの位のうち「骨」（골、骨）と呼ばれたのは2つだけであったが、「骨位」という用語は、この制度全体を表すために広く使われるようになった。
骨身分は、官職や婚姻権だけでなく、衣服の色や住居・馬車の最大寸法までをも規定していた。これらの基準は、12世紀の朝鮮の歴史書『三国史記』、特にその第2巻『地志』（官職と身分）に詳細に記述されている。しかし、『三国史記』における新羅時代の生活描写は、しばしば静的すぎると批判されてきた。残念ながら、他の史料が少ないため、骨身分制度が数世紀にわたってどのような変化を遂げたのかを判断することは難しい。
ブリガムヤング大学の歴史家リチャード・マクブライドは、新羅社会の世襲特権と社会的制約は、骨位制度の文脈なしには理解できないと述べている。骨位制度は、新羅が近隣の部族、政治体、共同体を征服し同化させた結果として、6世紀に新羅を組織化する手段として出現した。初期の朝鮮半島の国家はすべて社会的に階層化され、出生身分に基づいていたが、マクブライドは、新羅は高句麗や百済よりもはるかに包括的な社会的身分と階級制度を発展させたと指摘している。唐の古史などの中国の史料は、骨位制度のために金氏と朴氏が新羅で優位にあったことを記している。[ 2 ]
『三国史記』によれば、「新羅の人々は、新羅赫奎から新羅真徳までの時代を聖骨（しょうこく）と、新羅武烈の後の王を真骨（じんこく）と分けた。[ 3 ]骨の階級の最高位は「聖骨」、すなわち聖骨（しょうこく）[ 4 ]であり、 「聖なる骨」または「神聖な骨」とも呼ばれる。[ 5 ]聖骨と真骨の区別が具体的に何によって定められているかについての記録はないが、一般的には初期の王のみが聖骨と呼ばれていたと考えられている。このような閉鎖的な階級制度のため、新羅の真平王に王位を継承できる息子や男子の跡継ぎがいなかったとき、新羅の善徳王妃が最初の女性として即位した。真徳王妃の死後、新羅の最後の王は城郭の後を継いだのは、真郭位の金春秋で、彼は新羅の武烈として即位した。真郭は新羅滅亡までの281年間、王位を継承した。
神骨の下には「真骨」、すなわち真骨（진골）があった。真骨の者は、大臣級までのあらゆる官職に就くことができ、最高位の官位である伊伯ちゃん（이벌찬）にまで昇進することができた。武烈王の時代に神骨の階級が廃止された後は、真骨の階級を持つ者だけが王になることができた。
「真骨」の下には頭品（두품）という階級があり、そのうち6番目、5番目、4番目だけが確認されており、6番目が最高位である。これらの下位の頭品階級の起源や、その地位を規定するものが何であったかは不明瞭で、学者の間でも議論が続いている。ジンゴルは下位階級との結婚は禁じられていたが、側室を持つことは許されていたため、6番目の頭品階級の起源の一つは、ジンゴルの父親と下位階級の側室との間に生まれた子供であった可能性が考えられる。いずれにせよ、六位の幹部は副大臣（卿）の地位に昇進でき、官位の6位である阿膳（あちゃん）まで昇進できた（後に、阿膳に加えて中阿膳（ちあちゃん）と四重阿膳（さじゅんあちゃん）という2つの上位の官位が追加されたが、これらは依然として6位の範囲内であった）。四位と五位の幹部は下級の役職にしか昇進できなかった。五位の幹部は官位の10位である大奈麻（だなま）まで昇進できたが、四位の幹部は官位の12位である大舍（だせさ）までしか昇進できなかった。官職の階級は全部で17段階（「最高位」とも呼ばれる[ 6 ] [ 7 ] ）あった。ある学者は、「もし正式に存在したとすれば、3、2、1の最高位は、特権を持たない一般市民を指していたに違いない」と提唱している[ 8 ] 。
特に六頭官階級の満たされない野心は、新羅末期の政治において重要な役割を果たしたようだ。骨身分制度によって規定された新羅の行政制度において、あまり高い地位に昇進することを禁じられていた六頭官階級の多くの人々は、儒教（新羅国内または唐の中国）を学ぶか、仏教の道に進むことで、この制約を回避しようとした。六頭官階級の人物の中で最も著名なのは、間違いなく崔志元である。彼は中国で輝かしい経歴を積んだ後、新羅に戻ったが、行政改革の試みは根強い貴族階級によって拒絶された。新羅の貴族は生まれながらの身分を重んじ、骨身分制度は社会的身分によって厳しく階層化されていた。歴史家のリチャード・マクブライドは、中世ヨーロッパでは貴族と平民の結婚によって生まれた子供が父親の身分を継承したのとは異なり、新羅では子供が嫡出子とみなされるためには両親ともに正統の身分でなければならなかったと述べている。正統の男女が身分の低い人と結婚した場合、子供は身分の低い方の親の身分を継承した。この最も有名な例は、学者官僚のソル・チョンである。彼は、六位の身分を持つ僧侶の元暁と、未亡人の正統の王女の息子であった。母親が王族の身分であったにもかかわらず、ソル・チョンは父親のずっと低い身分を継承した。[ 9 ]
10世紀初頭、高句麗の後を継いだ新興国家高麗は、新羅と後百済から最高位の六人の知識人を登用して官僚機構を運営した。骨身分制度の極めて厳格な性質は、統一新羅時代の末期に新羅を弱体化させる一因となったことは確かだが、他にも多くの要因が作用していた。新羅の滅亡後、骨身分制度は高麗王朝によって完全に廃止されたが[ 10 ] 、19世紀後半の朝鮮王朝末期近くまで、それとは異なる、やや柔軟な身分制度が存続した。