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Capoeira de Angola (Angolan capoeira) or simply angola is the traditional style of capoeira, the Afro-Brazilian martial art. A newer style, based on the reform of capoeira Angola, is called regional.
However, the term capoeira Angola is somewhat ambiguous and can mean two things:
Although mestre Pastinha strove to preserve the original art, he nevertheless introduced significant changes to capoeira practice. He forbid weapon and lethal moves, prescribed uniforms, moved training away from the street into the academia, and started to teach women.[1] But for mestre Pastinha, Capoeira Angola was, "above all, fighting and violent fighting".[2]
The practice of capoeira Angola is to cultivate chants, music and culture in addition to the martial art, and to keep capoeira as close to its African roots as possible.[3]Angoleiros preserve oral traditions about capoeira's origins and maintain a connection with the ancestral art of engolo.[4]
Capoeira Angola restored to mainstream capoeira the tradition of skillfully played capoeira music which the regional style had neglected.[5]
The name Capoeira Angola acknowledges the fact that Angolan slaves in Bahia were the ones who stood out the most in its practice.[6]
Capoeira came from Africa brought by the African. We all know this.[7]
Well, there is one thing that nobody doubts: the ones to teach capoeira to us were the negro slaves that were brought from Angola.[8]
カポエイラは、ブラジルの植民地時代初期に、アフリカ人の間で初めて登場しました。他のアフロ・ブラジルの形式と同様に、口頭によるコミュニケーションが知識と伝統の伝承の基礎となっています。[ 9 ]古くからのカポエイラの師範やコミュニティ内の伝統によれば、カポエイラはアンゴラが起源です。[ 8 ] [ 10 ]カポエイラ・デ・アンゴラ（アンゴラのカポエイラ）という名前自体が、この武術の起源を強調しています。ジョゴ・デ・アンゴラ（アンゴラのゲーム）やブリンカール・デ・アンゴラ（アンゴラ遊び）などの古い名前も、この武術のアンゴラ起源を強調しています。 [ 11 ]しかし、19世紀の著述家の中には、当時アフリカではカポエイラに似たゲームが知られていなかったため、この主張を否定する者もいました。[ 12 ]
20世紀半ば、画家ネベス・エ・ソウザはアンゴラからブラジルにエンゴロの詳細なスケッチを持ち込み、アンゴラにはカポエイラに似た芸術があることを示した。 [ 13 ]それ以来、多くの研究が口承の伝統を支持し、エンゴロを祖先の芸術と特定し、クネネ地方をその発祥の地としている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
19世紀、リオデジャネイロでは、ギャング、組織犯罪、殺人に関連した、極めて暴力的なカポエイラが発展した。このストリートファイトであるカポエイラ・カリオカは、足蹴り、頭突き、手による打撃、ナイフによる格闘、棒術を使用し、[ 17 ]本来のアンゴラの武術とは大きく異なっていた。[ 18 ]ブラジル政府は1890年に国内全域でカポエイラの実践を完全に禁止した。[ 19 ]
サルバドールの農園では、カポエイラは娯楽と活動の一形態であった。バイーアのカポエイラ・アンゴラには宗教との本質的なつながりがあり、プレーヤーのほぼ全員が黒人かメスティソであった。[ 20 ]バイーアのアフリカ人の間では、カポエイラ・アンゴラは一種の秘密の知識として受け継がれ、彼らはそれを他の人には共有しなかった。[ 7 ]ムニス・ソドレは次のように書いている。
イタペメという小さな町には、カポエイラのやり方を知っている人が一人しかいなかった。それは床屋だった。この男は、自分がカポエイラを知っていると人に言われるのが嫌だった。それは一種の個人的な秘密だった。宗教的な約束や義務に関係するものだった。バイーア州の一部であるレコンカヴォ・バイアーノでは、カポエイラはほとんど宗教的なもので、アフリカの影響が非常に強かった。[ 21 ]
リオとは異なり、バイーアではカポエイラは組織犯罪の武器にはならなかったが、カポエイラの近隣ギャングも存在し、[ 22 ]カポエイラ使いは刃物も使用していた。[ 23 ] 初期のカポエイラのイラストを描いた画家カリベは、カポエイラ・アンゴラのホーダでは、ジョゴ・デ・デントロ（「インサイドゲーム」、対戦相手が非常に近い距離で行われる）がナイフでプレイされていたと記している。[ 24 ]昔のバイーアのカポエイラは、ヴァディアソン（放浪）としても知られていた。 [ 25 ]
違法ではあったものの、カポエイラはバイーアで続けられていた。 1912年にサルバドールでカポエイラを学び始めたメストレ・ビンバは、当時「カポエイラは馬車御者、港湾労働者、ドック労働者、そしてマランドロ（悪党）によって練習されていた」と回想している。[ 26 ]警察はカポエイラの集まりで、いじめっ子を挑発者として利用した。
1917年、私たちはクルヴァ・グランデのカポエイラのホーダに招待されました。カポエイラのホーダにはタフな男たちしかおらず、全員が警察と結託して私たちを殴るように訓練されていました。カポエイラのホーダは軍警察の軍曹のものでした。激しい口論になり、軍曹が銃を取り出したところ、フリオ・カベサ・デ・レイトアというあだ名の、大のトラブルメーカーであるカポエイリスタが軍曹の手から銃を奪いました。大銃撃戦になり、戦場のようでした。騎兵隊が介入し、警察とカポエイリスタが大勢出動しました。彼らは鶏小屋で私たちカポエイリスタをゴキブリのように扱いましたが、それは罠でした。[ 7 ]
1920 年代、サント アマロ市にはベソウロ マンガンガのカポエイラ スクールがありました。[ 27 ] 1920年代、メストレ・ノローニャと他のメストレはバイーア州サルバドールにセントロ・デ・カポエイラ・アンゴラを設立した。[ 28 ] 1930年代、アンゴラスタイルの最も有名な奏者の一人は、メストレ・ケリド・デ・デウスとして知られるサミュエル・フランシスコ・バレト・デ・ソウザであった。[ 21 ]
1920 年代、メストレ ノローニャ、その弟のリビノ、そして他の多くのカポエイラ アンゴラ メストレが、バイーア州サルバドールのリベルダーデ地区ラデイラ デ ペドラにセントロ デ カポエイラ アンゴラを設立しました。[ 28 ]設立メストレは以下の通り: ノローニャ、リヴィーノ、マーレ、アモルジーニョ、ライムンド ABR、ペルシーリオ、ジェラルド・シャペレイロ、フベナル・エングラクサテ、ジェラルド・ペ・デ・アベーリャ、ゼヒ、フェリシアーノ・ビゴーデ・デ・セダ、ボノメ、エンリケ・カラ・ケイマダ、オンサ・プレタ、シメント、アルジェミーロ・グランデ・オーリョ・デ・ポンボ港湾労働者、アントニオ・ガリンド、アントニオ・ボカ・デ・ポルコ港湾労働者、カンディド・ペケーノ、バイーア州チャンピオンのアルゴリーニャ・デ・オウロ、ルシオ・ペケーニョ、パケテ・ド・カブラ。[ 7 ]このセンターの色はブラジル国旗の色である緑と黄色であり、弟子たちが着ている服にもそれが象徴されていました。アンゴラのカポエイラセンターには明確な戦闘ルールがあった[ 29 ] 。
デモンストレーション、ラボ・デ・アライア、ジョエルハダ、バロン・ボカ・デ・カルカス、エスコラメント・デ・コクサでラステイラに引きずられたカポエイリスタは敗北とみなされます。敵対者は、デモの外ですぐに敗北を認めた場合、敗北したとみなされます。これらはカポエイラアンゴラのルールです。コンバットリングは4メートル×4で、カポエイラのアンゴラ審判員が攻撃で優れたアンゴラ選手を審査します。[ 7 ]
20世紀初頭以来、多くの指導者がカポエイラを法的な枠組みに戻そうと試みてきた。リオデジャネイロのストリートカポエイラを体系化しようとする試みが幾度も繰り返された後、サルバドールのメストレ・ビンバがバイーアのカポエイラを改革し、地域独自のスタイルとして体系化した。
1930年代初頭、メストレ・ビンバは、他の武術の蹴り技も取り入れたカポエイラの体系的な訓練法を開発した。[ 30 ]カポエイラがまだ違法だったため、彼はそれをルタ・レヒオナル・バイアナ（バイーア地方の格闘技）と呼んだ。 [ 31 ] 1937年、ビンバはサルバドールの教育長官の許可を得て、セントロ・デ・クルトゥラ・フィジカ・エ・ルタ・レヒオナルを設立した。彼の活動は非常に好評で、彼は市内の文化エリートにカポエイラを教えた。[ 31 ]
1940年までに、カポエイラはついに犯罪的なイメージを払拭し、合法化された。
カポエイラは私のものではなく、ブラジルのアフリカ人のものです。[ 32 ]
カポエイラを大きく変えた一連の改革に対応して、メストレ・パスティーニャは、改革者たちが距離を置いた伝統的なアフリカのスタイルであるカポエイラ・デ・アンゴラを 保存し、普及させることを決意した。[ 33 ] [ 34 ]
1941年、最初のカポエイラ・アンゴラ・センターを運営していたベテランのカポエイラ・アンゴラの師範たちは、パスティーニャに有能な人物であることを認め、リベルダーデのセンターの運営を彼に任せた。[ 28 ]同年、彼はサルバドールのペロウリーニョ地区にセントロ・エスポルティーボ・デ・カポエイラ・アンゴラ（CECA）を正式に登録し、多くの伝統的なカポエイラ実践者が集まった。彼はカポエイラ・アンゴラを暴力から明確に切り離すことを使命とした。[ 35 ]パスティーニャは、お気に入りのサッカークラブ、イピランガの黄色と黒の色を採用し、それが彼が教えるアンゴラ・スタイルの特徴となった。[ 36 ]
両者には大きな違いがあったものの、どちらも重要な革新をもたらした。彼らは訓練やホーダを路上から離れた場所に移し、アカデミーを設立し、制服を規定し、女性への指導を開始し、カポエイラをより幅広い層に紹介した。
パスティーニャは、そのプレイスタイルだけでなく、その人柄の良さもあって、多くの優秀なプレイヤーを周囲に集めた。[ 37 ]しかし、ワルデマール、コブリーニャ・ヴェルデ、ガト・プレトなど、多くのカポエイラ・アンゴラのメストレはパスティーニャの道場には入らず、この武術は道場の外でも存続し続けた。[ 11 ] [ 38 ]メストレ・ワルデマールは、1940年代から1950年代にかけて、リベルダーデ地区で定期的にホーダを開催していた。
1960年代以降も続いたカポエイラ・アンゴラの伝統的な学習方法は、直感的な学習と観察に頼っていた。反復的な動きを中心とした体系的なトレーニングはなかった。[ 39 ]アンゴレイロたちがカポエイラ・アンゴラを区別しようと努力したことで、1970年代に当局がカポエイラをブラジルの国技として統一しようとした試みは失敗に終わった。[ 40 ]
同時に、カポエイラ・アンゴラの人気は衰え始め、1970年代までに多くのアンゴレイロがグルーポ・センザラによって普及したレジオナルに移行した。一部の古いアンゴラのメストレは引退し、弟子がいなくなったため教えなくなった。[ 41 ]
しかし、1980年代以降は主にその逆のことが起こっているようです。バイーアの個性的なアンゴレイロ選手を見て、リオデジャネイロのセンザラのマロム、ボストンのデラルド、バルセロナのチャイナなどの地域の選手がアンゴレイロになることを決意しました。 [ 42 ] 1985年以降、カポエイラ・アンゴラは新しい生徒の流入により復活を遂げました。生徒数の増加、あるいはセンザラメソッドの成功により、アンゴラの教師たちはウォーミングアップ、構造化された一連の動き、均一なキックの実行などを含む新しい指導法を採用しました。[ 39 ]その結果、特定のアカデミーの現代のアンゴレイロは均一なプレイスタイルを示す傾向があります。[ 39 ]
2010年頃、メストレ・コブラ・マンサと数人のカポエイラ・アンゴラ選手が、このゲームの起源を探るためアンゴラへの調査旅行に出かけた。そこで彼らは、ほぼ絶滅したエンゴロの選手たちを見つけ、彼らとカポエイラとエンゴロを組み合わせたゲームを行った。[ 4 ]
伝統的に、バイーアのカポエイラは、19世紀に警察の弾圧の対象となった大型のバントゥー太鼓のみを伴奏としていた。[ 43 ] 20世紀初頭、最も重要な音楽的変化は、太鼓からビリンバウへの移行であり、ビリンバウはカポエイラの主要楽器となった。[ 44 ] [ 45 ]この移行は、音楽的嗜好だけでなく、ビリンバウが武器としても使われるという二重の役割にも影響された可能性がある。[ 46 ]
20世紀半ば以前は、カポエイラ・アンゴラではさまざまな楽器の組み合わせが使用されていました。ムニス・ソドレは、サント・アマーロではカポエイラ音楽が小さなギターの音に合わせて演奏されていたと書いています。 [ 47 ]
メストレ・パスティーニャは、自身のアカデミーでカポエイラ・アンゴラのオーケストラの楽器を体系化した。彼は様々な楽器を試し、時にはギター（ヴィオラ・デ・コルダ）を取り入れ、さらにはスペインのカスタネットをホーダに導入した。[ 36 ]現在の標準的な編成であるベリンバウ3台、パンデイロ2台、アゴゴ1台、レコレコ1台、アタバケ1台は、おそらく1960年代まで確立されなかった。[ 36 ]ただし、メストレ・ワルデマールのホーダには、大きな太鼓であるアタバケはなかった。 [ 48 ]
現在、アンゴラのカポエイラにおける典型的なバテリアの編成は、ビリンバウ3 人、パンデイロ2 人、アタバケ1 人、アゴゴ1 人、ガンズア1 人です。[ 49 ]
アンゴラとサン・ベント・グランデのリズムは、伝統的なカポエイラで使用される多くのリズムのうちの2つにすぎません。[ 50 ]パスティーニャは、より遅いアンゴラのリズムをベースにしたスタイルをとった一方、メストレ・ビンバはより速いサン・ベント・グランデを好みましたが、どちらも幅広いトケを使用しました。[ 50 ]今日、カポエイラ・アンゴラの音楽は一般的に遅いです。[ 25 ]
カポエイラ・アンゴラは、他の武道に比べて技の数が少ない。メストレ・パスティーニャによれば、カポエイラ・アンゴラの主な蹴り技は次の通りである。[ 51 ]
カポエイラ・アンゴラでは、蹴りの種類は限られているが、それぞれの打撃は、それが適用される場所に応じてさまざまな形態がある。[ 52 ]すべての打撃にはバリエーションがあり、一見単純に見えるものが複雑になる。[ 53 ]
この基本的なテクニックによって、適切なジョゴ・デ・デントロ（インナーゲーム）が展開される。[ 54 ]
カポエイラ・アンゴラは、ゆっくりとした地上レベルのゲームを重視します。カポエイラ・アンゴラのゲームは長く、時には10分以上続くため、参加者間の対話がより長くなります。[ 55 ]カポエイラ・アンゴラのホーダは2時間から5時間続くことがあります。[ 56 ]サルバドールのホーダの中には危険なものもあれば、穏やかなものもあるとされています。[ 56 ]
実際には、カポエイラ・アンゴラのアカデミーに入学するのに年齢制限はありません。[ 57 ]パスティーニャのアカデミーでは、60歳以上のカポエイラ実践者が非常に多く、関節の敏捷性と柔軟性が印象的でした。[ 57 ]このアプローチは、各自の能力に応じて踊ることを奨励するアフリカのダンスと類似しています。アフリカでは、ダンスは誰にとっても身近なものです。[ 58 ]
カポエイラ・アンゴラは、戦略性、忍び寄る動き、マリシア、マランドラージェン、そしてオリジナルのカポエイラの予測不可能性の伝統を重んじることを特徴としています。[ 3 ]人類学者のアレハンドロ・フリジェリオは、カポエイラ・アンゴラを芸術、カポエイラ・レジオナルをスポーツと定義しています。彼は、現代のカポエイラ・アンゴラの以下の特徴を強調しています。すなわち、狡猾さ、補完性（2人のプレーヤーの動き）、低いゲーム、暴力の不在、美しい動き（「黒人美学」による）、スローな音楽、そして儀式と演劇性の重要性です。[ 25 ]
遊び心のある外見とは裏腹に、カポエイラ・アンゴラは常に潜在的に暴力的な芸術形式である。[ 56 ]老練なメストレたちは、カポエイラ・アンゴラは「笑顔で戦う芸術」だと教えているが、同時に、身を守る準備をしておくことの重要性も強調している。[ 56 ]
カポエイラ・アンゴラはアフリカの宗教的およびイデオロギー的信念と密接に結びついている。バイーアの多くのカポエイラ・アンゴラのメストレはカンドンブレ宗教とつながりがあった。[ 59 ]
他の多くのカポエイラグループが裸足でプレイするのとは異なり、アンゴレイロは常に靴を履いてトレーニングします。ユニフォームの色に関しては、このスタイル内で統一性がありません。メストレ・パスティーニャはアカデミーで生徒に黄色と黒のジャージの着用を義務付けていましたが、彼の後継者の中には、学校で白のみのユニフォームを採用している者もいます。[ 42 ]
カポエイラの選手の中には、自分自身をどのように定義しているかと、他の人が彼らをどのように分類しているかには、大きな隔たりがある。例えば、誰がアンゴレイロとして認められるかを判断するのは、決して簡単なことではない。パスティーニャの弟子で、後にメストレとなった者は、アンゴラスタイルの中心人物として広く認められている。この認識は、コブリーニャ・ヴェルデやワルデマールなどの他の著名なメストレの弟子にも及ぶ。[ 60 ]
しかし、この中心グループ以外にも、多くのカポエイリスタがアンゴレイロであると主張している。彼らの主張は、アンゴレイロの熱心な実践者から、系譜と技術という2つの面で異議を唱えられている。長期間にわたって異なるスタイルを練習した後、アンゴラに切り替えることを決めたカポエイリスタは、しばしば不評を買い、地域的であるとレッテルを貼られる。[ 60 ]
[エンゴロとして]、19世紀のカポエイラもより直立した姿勢で行われ、グラウンドゲームはブラジルの港町の広場や桟橋の平らで石の多い表面で後になってから発展したと考えられます。したがって、アンゴラスタイルの象徴であり、よりアフリカ的であるとされているグラウンドゲームは、西洋の革新と見なされることが多い立ち姿勢からの打撃の交換よりも、おそらく皮肉にもアフリカ的ではないでしょう。[ 15 ]
—マティアス・レーリグ・アスンサン教授
アスンソンは、カポエイラ・アンゴラはレジオナルとは対照的に進化してきたため、古いアンゴラに由来するものであっても、レジオナルと見なされるすべての要素を「浄化」する傾向があると指摘している。[ 25 ]カポエイラ・アンゴラは主流のカポエイラにおいて非常に肯定的な基準へと進化してきたようだ。カポエイラのルーツと同義とみなされている。そのため、アンゴレイロのメストレはレジオナルのイベントに頻繁に招待されるが、その逆はめったに起こらない。なぜなら、レジオナルのメストレはアンゴラ界では能力があるとみなされていないからである。[ 50 ]つまり、アンゴラはレジオナルの母と見なされている一方で、レジオナルは「攻撃的な」ゲームや「暴力」を嫌う多くのアンゴレイロにとって一種の悪魔となっている。[ 42 ]