キリスト教の地誌

キリスト教の地誌（古代ギリシア語：Χριστιανικὴ Τοπογραφία、ラテン語：Topographia Christiana）は、6世紀の作品であり、キリスト教徒の著者によって書かれた科学的地理学の最も初期のエッセイの1つです。もともとコスマス・インディコプレウステスによって書かれた5冊の本で構成されていましたが、西暦550年頃には10冊、最終的には12冊にまで拡張されました。^[1]

キリスト教の地誌の著者コスマス・インディコプレウステスは、世界は平面であるという考えを提唱した。もともとはギリシャ語でイラストや地図とともに書かれた彼の世界の平面性に関する見解は、同時代のユダヤ教徒や東洋人の影響を受けたものかもしれない。^[2]同時代のキリスト教徒の大半が地球は球体であると主張したのに対し、^[1]この作品は世界は平面であり、天は湾曲した蓋の付いた箱の形をしているという考えを推し進め、特に天が球体で動いているという考え（現在では宇宙の地動説として知られている）を攻撃している。著者は、自身の主張を裏付けるために独自に解釈したキリスト教の聖典の一節を引用し、球体の地球という考えを「異教的」と非難して論破しようとしている。この作品に関する現存する初期の言及は、9世紀のコンスタンティノープル総主教フォティオス1世によるものである。フォティオスは、テキストの文体と構文、および著者の誠実さを非難している。最近の著者は、文体上の点ではフォティオスに同意する傾向にあるが、地理や歴史の参照に関しては概ね信頼できる作品であると考えている。 例えば、エドワード・ギボンは、「修道士のナンセンスは、旅行者の実践的な知識と混ざり合っていた」と述べ、それを『ローマ帝国衰亡史』の執筆に利用した。^{[3] [4]}

地誌は、キリスト教が地球平面説を世界に持ち込み、無知の時代をもたらした証拠として誤って引用されることが多い。彼の著作の後半は、仲間の修道士たちの批判に反論することに費やされている。彼は繰り返し「邪悪な愚かさやまったくの邪悪さから、地球と天国は球体であり、雨は必ず反対側の地球に降るという悲惨な異教の信仰を受け入れることを好む堕落したキリスト教徒」を非難している。 レイモンド・ビーズリーは、近代地理学の夜明け（1897年）の第1巻で次のように述べている^{[3] [4]}

コスマスの歴史上の地位は、誤解されることもある。コスマスの著作は、（今世紀初頭に）中世地理学の最高権威と呼ばれたものではない。というのも、全体として、コスマスの影響はわずかで、時折、たどることができるだけである。コスマスの著者は、キリスト教の信仰の一節として自分の立場を述べたが、当時でさえ、コスマスの肯定的な結論に一般的な同意はまったくなかった。… コスマスの微妙な点は、大部分ギリシャ人に委ねられ、コスマスの思想を追及した西洋の地理学者は、通常、ラテン教父の単に否定的な教義で立ち止まって満足し、インド商人の建設的な幕屋制度にはあまり支持を与えなかった。… しかし、結局のところ、『キリスト教の地誌』は常に注目に値するに違いない。キリスト教時代における、キリスト教思想家によって書かれた科学的または厳密に理論的な地理学の最も初期の重要な論文の 1 つである。

コスマスの地誌は、宇宙論的要素に加えて、ビザンチン帝国の地理知識についての洞察を提供する。また、6世紀から本文と挿絵の両方が現存する唯一のギリシャの著作でもある。 ^[5]「インディコプレウステス」は「インドへ航海した者」を意味する。^[6]ローマ帝国とインドの間に貿易があったことは古典文学から知られているが、コスマスは実際に航海した人物の一人だった。^{[7]実際、コスマスの著書から、彼が}紅海沿岸の大部分、そして現代のスリランカまで旅したことが分かる。コスマスは地誌の中で見たものの一部を描写し、スケッチした。その一部は現存する写本に写されている。

コスマスは、宇宙論を解説していないときは、興味深く信頼できるガイドであり、すでに消滅した世界への窓を提供している。彼は、アクスム王が西暦522年か525年にイエメンのユダヤ系アラブ人を攻撃するための軍事遠征を準備していたとき、たまたまエチオピアにいた。彼は、モニュメントゥム・アドゥリタヌム（彼は誤ってプトレマイオス3世エウエルゲテスの作だとした） など、現在は消滅した碑文を記録した。

ほぼ完全な写本が 3 冊存在することが知られている。最も古く、最も優れた写本は 9 世紀のもので、バチカン図書館に所蔵されている。このテキストには 10 冊しか含まれていない。11 世紀の 2 つの密接に関連した写本は、1 つは聖カタリナ修道院から、もう1 つはおそらく元々はアトス山のイビロン修道院から出土したもので、12 冊の書物から成り、バチカン図書館の写本のような七十人訳聖書の順序ではなく、モプスエスティアのテオドロスが好んだのと同じ順序で預言者について解説している。 ^{[5]第 11 巻と第 12 巻は、元々は同じ著者の他の著作の一部であった可能性がある。第 5 巻の一部は、}詩篇の欄外注釈としてより頻繁に登場し、現在ではこれらの注釈で著者に与えられた名前が使用されている。^[4]

デイヴィッド・C・リンドバーグは次のように主張している。「コスマスはビザンチン帝国では特に影響力がなかったが、中世の人々のすべて（またはほとんど）が地球は平面だと信じていたという主張を補強するためによく使われてきたため、私たちにとっては重要な人物である。この主張は...完全に誤りである。実際、コスマスは地球平面説を擁護したことで知られる唯一の中世ヨーロッパ人であるが、西ヨーロッパの教育を受けた人々（およびビザンチンの教育を受けた人々のほぼ100％）、船乗り、旅行者は地球が球体だと信じていたと想定しても間違いではない。」^[8]コスマスの同時代人の一人、ヨハネス・フィロポノスは『世界の創造について』でコスマスの著作を反駁した。^[9]

この記事は、パブリック ドメインである「キリスト教地誌」のオンライン英語翻訳の序文から抜粋したテキストを使用しています。

• ワグナー、ロジャー、ビッグス、アンドリュー（2016年）。『究極から二番目の好奇心：科学はいかにして究極の疑問の渦中を泳ぐのか』オックスフォード大学出版局。pp. 119–122。

• コスマス・インディコプレウステス著『キリスト教地誌』（ JW・マクリンドル訳）
• Χριστιανικὴ Τοπογραφία ギリシャ語原文
• バチカン図書館のウェブサイトにある Codex Vat.gr.699 全体のスキャン