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ティックヒル詩篇は、 14世紀のイギリスのゴシック様式の装飾写本です。この詩篇は、アウグスティヌス派の礼拝で使用するために作られた、精緻な挿絵が施された未完成の書物です。聖書の様々な場面、特にダビデ王の生涯を描いた場面が数多く描かれており、現在はニューヨーク公共図書館に所蔵されています。
この詩篇集は3つの部分から構成されており、それぞれ完成度の異なる段階で執筆・装飾が施されている。各部分は、ピーター・ロンバードによる序文、詩篇、そして聖人連祷と9つの祈祷文を含む12の賛歌に分かれている。
1310年頃に作成されたこの写本は、元々はノッティンガムシャーのワークソップ修道院の図書館の一部でしたが、現在はニューヨーク公共図書館に所蔵されています。[ 1 ]この名前は、ワークソップ修道院長ジョン・デ・ティックヒルによって作成されたことに由来している可能性が高く、彼は近くのサウスヨークシャーのティックヒルという町出身だったと考えられます。
この詩篇集は、ロージアン図書館の下で再製本されたタイトル装丁の綴りの問題により、ティキル詩篇集またはティキット詩篇集と呼ばれることもある。[ 2 ]
この詩篇写本は、他のほとんどのイギリスのゴシック様式の装飾写本とは異なり、最初のページに書かれた碑文のおかげで、主任装飾家／筆記者の名前と写本の出身地が判明しているという点で独特である。
この碑文は、作者と画家を、ティックヒル村から9マイル離れたワークソップのアウグスティヌス修道院の院長、ジョン・ティックヒルと特定している。彼は1303年11月に院長に就任したが、1314年3月6日に財政上の不正行為により解任された。その一因は、このレベルの写本を作成するのにかかる費用であり[ 1 ] 、写本は様々な段階で未完成のまま残された。これは、14世紀の複雑な写本の制作過程に関する貴重な洞察を与えてくれる。
ティックヒル詩篇が、ロージアン侯爵としても知られるカー家によっていつ取得されたかは不明だが、詩篇は16世紀頃から記録に登場し始めた。[ 4 ]詩篇には2枚の蔵書票が貼られており、1枚は18世紀、もう1枚は19世紀に貼られた。20ページには所有者のウィリアム・カーが書き込みをしており、[ 2 ]彼の署名はアンクラムと読める。18世紀には、ロージアン図書館の多くの書籍を製本し直したエディンバラのスコットによって詩篇が製本し直された。製本し直された際に、余白は12 + 7 ⁄ 8インチ (330 mm)と8 + 5 ⁄ 8インチ (220 mm)に切り詰められた。[ 2 ]
1932年1月27日、ロージアン侯爵の蔵書からの希少本と写本のオークションで、ASW ローゼンバッハ博士がニューヨーク公共図書館に購入した。 [ 4 ] [ 2 ]この写本は、製本と保存作業が行われる前に、ニューヨーク公共図書館で一度展示された。2016年には、ティックヒル詩篇の20ページがデジタル化され、オンラインコレクションを通じて一般公開された。この詩篇は、「詩篇集」というタイトルでスペンサーコレクションの一部となっている。[ 3 ]
詩篇集の装飾は、ティックヒルが1304年に修道院長になった後、1314年にその地位を解かれる前に開始された。[ 2 ]この写本が作成された正確な時期や日付を特定することは難しいが、おおよその時期を示す手がかりがいくつかある。ジョン・デ・ティックヒルがワークソップ修道院で最初に権力を握ったのは1303年であり、その時にこの写本の制作を開始できたと考えられる。[ 2 ]
詩篇集の余白装飾には、実際の封建領主の紋章が約28個描かれていることが知られています。 [ 5 ]紋章の象徴が装飾に使われているページには、すでに亡くなった人の個人紋章は描かれないため、詩篇集は1312年以前に制作された可能性が高いです。51葉には、1312年に亡くなったベルガベニー領主ジョン・デ・ヘイスティングスと、 1314年に断絶したデ・クレア家の紋章が描かれています。64葉には、 1314年に亡くなったテオバルド・デ・ヴェルドンの紋章が描かれています。[ 2 ]別のページ1.IVには紋章の例が多数ありますが、このページには改ざんの痕跡があるため、特定は確実ではありません。[ 2 ]
ジョン・ティックヒルは、1314年にノッティンガム大執事区の訪問を受けた後、職を解かれた。彼は資金の不適切な使用と修道院の荒廃を放置したとして「無節操と荒廃」[ 6 ]の罪で告発された。その1か月も経たないうちに、ロバート・デ・カールトンがワークソップの他の参事会員によって修道院長に選出され[ 7 ]、資金が転用されたため詩篇集の作業は中断された。
ティックヒル詩篇は全部で19折丁からなり、それぞれが8枚の葉に折り畳まれています。各葉には1ページあたり2段のテキストがあり、[ 9 ] 1ページあたり30行のテキストを収めるスペースがあります。[ 3 ]写本は羊皮紙でできていますが、写本を囲む8枚の羊皮紙の葉は後から追加されたものです。[ 5 ]
この詩篇集は、典礼暦の痕跡が全くないという点でも独特である。詩篇集は典礼暦がないと不完全だと考えられることが多く、ページに挟み込まれていた可能性もあると考えられている。[ 10 ]これほど精巧に計画された写本に、典礼暦を綴じ込むためのスペースが設けられていないのは奇妙であり、後から綴じ込んだり余白に書き込んだりするための空白スペースもない。[ 2 ]
この詩篇集には、エッサイの系図を描いた全面挿絵が描かれています。歴史を通じてエッサイの系図が取る様々な形式の中で、この描写は上昇形式であると考えられています[ 11 ]。なぜなら、図像的な泡が夢を見ているエッサイの腰から伸びる幹に付いているからです。家系図には、竪琴を持ったダビデ、聖母子、神、聖霊など、多くの聖書の人物が含まれています。
エッサイの木のすぐ右にある葉には、詩篇の冒頭の数語を含む様式化された頭文字「 Beatus vir」 [ 5 ]と、ダビデの生涯の場面の続きが描かれている。 [ 3 ]
詩篇集に収められている詩篇は、完全に保存されたテキストと挿絵の大部分を占めている。
この詩篇集には、ペトロ・ロンバルドの『詩篇注解』から引用された詩篇の序文が含まれています。[ 5 ]実際の詩篇の朗読の前には、 392年にベツレヘムの聖ヒエロニムスが著した『ガリア詩篇』として知られる翻訳を用いた短い解説があります。 [ 2 ]序文には、創世記の場面を描いた欄外挿絵が添えられています。[ 5 ]
エッサイの木の後に詩篇は8つの部分に分かれており、各部分の間に7ページ分の頭文字が挿入されている。[ 5 ]頭文字にはダビデの生涯の場面が描かれており、残りの部分は詩篇全体にわたって余白の挿絵で年代順に描かれている。[ 2 ]
イギリスのゴシック写本にはサムエル記の場面が含まれているのが一般的だが、聖書の場面の選択には通常もっと多様性がある。詩篇はダビデ王とソロモン王の生涯に焦点を当てている点で独特である。[ 5 ]
この詩篇の8つの部分への分割は、カンタベリーの聖アウグスティヌスの時代のローマとガリアの習慣に関連しており、週の7日間それぞれに指定された朗読があり、さらに日曜日の晩課がある。[ 2 ]
賛歌に先立つ解説の出典は不明である。賛歌は全部で12篇ある。賛歌はやや不完全なテキストを示しており、8番目の賛歌あたりから、賛歌前の祈りがいくつか欠落しており、そのためのスペースが空白のままになっている。9番目の賛歌の後には、賛歌後の解説のためのスペースも空白のままになっている。[ 2 ]
聖アウグスティヌスとワークソップの守護聖人である聖カスバート、そして聖母マリアの名が挙げられている。聖ペテロもヨーク・ミンスターの守護聖人として言及されており[ 5 ]、ワークソップ修道院を監督していた。聖人連祷に続いて、152ページと153ページに書かれた9つの祈祷文がある。祈祷文の後には、寸法が測られ罫線が引かれた3列の空白がある[ 5 ] 。