この橋が私を呼び戻した

この橋が私を呼び戻した

初版の表紙
編集者	チェリー・モラガ グロリア・E・アンザルドゥア
言語	英語
主題	フェミニズム
出版社	ペルセフォネプレス
発行日	1981
メディアタイプ	印刷版（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	261ページ。
番号	978-0-930436-10-0
OCLC	7513991

『This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color』は、シェリー・モラガとグロリア・E・アンザルドゥアが編集し、1981年にPersephone Pressから初版が出版されたフェミニストの アンソロジーである。この本は、有色人種女性の経験に焦点を当て、彼女たちの多重アイデンティティにおける現在インターセクショナリティと呼ばれるものの点を強調し、 ^[1]姉妹愛に基づく連帯を主張した白人フェミニストに異議を唱えている。 ^[2]このアンソロジーの著作は、他の著名な有色人種フェミニストの作品とともに、フェミニズムにおける人種関連の主観性の重要性を訴え、最終的に第三波フェミニズムの基礎を築いた。これは、フェミニスト理論で最も引用されている本の1つである。 ^[3]

第2版​​は1983年にKitchen Table: Women of Color Pressから出版された。^[4]この本の第3版はThird Woman Pressから2008年まで出版されたが、絶版となった。2015年に第4版がニューヨーク州立大学出版局（アルバニー）から出版された。^[5] 2021年には、40周年記念版もニューヨーク州立大学出版局から出版された。各版には新しい序文が付いており、前版の出版から最新版の出版までの間に起こった世界の出来事と本の内容やテーマを結び付けている。各版には以前の版の序文も付いている。^{[6] [7]}

アンザルドゥアは、作家マーリン・ストーンに招待されたフェミニストのリトリートで差別と排除を経験した後、「This Bridge」を書き始めた。 ^{[8] [7]}モラガとアンザルドゥアは1979年にアンソロジーの作品を編集し始めた。 ^[9] 2人のチカーナは当初、この本を白人フェミニストの人種差別への反応として意図していたが、最終的には、当時フェミニズムについて有色人種の女性たちが行っていた会話を反映するものになった。^[7]米国における有色人種の女性の体験に関するメディアを探しているときに、彼らは出版を希望している有色人種の女性による大量の学術論文を受け取った。^{[9] [10]}最終的に、共同編集者は、精神的、芸術的、理論的な手段を通じて米国における第三世界のフェミニズムを要約した非学術的なアンソロジーを作成することを望んだため、これらの作品を断った。 ^{[10] [11]}モラガは本のテーマ別構成を担当した。アンザルドゥアとモラガはともに本の異なるセクションの序文を執筆し、両者ともアンソロジーの改訂、マーケティング、出版に貢献した。『This Bridge』のオリジナル版の序文で、共同編集者は、この本を出版するのに2年かかった間、この本に時間と資金を費やしたと述べている。^[7]

テキサス大学で修士課程に在籍中、アンザルドゥアは「チカーナとして育つ」というエッセイを執筆した。アンザルドゥアはこのエッセイのアイデアをもとに「ラ・プリエタ」を執筆し、これが『This Bridge 』に収録されている。^[8]「ラ・プリエタ」は、彼女の信念と経験がいかにして境界を越えるかを強調した「オートヒストリア」（自伝）である。^[12]モラガは、70年代にサンフランシスコでアンザルドゥアと過ごした時間が、彼女の執筆と『This Bridge』のビジョンを形作るのに貢献したと説明している。^[9]このアンソロジーの著者は、さまざまな文化的、経済的、人種的背景を持ち、その作品はさまざまなジャンル、文体、トピックにまたがっている。この本のエッセイはすべて一人称で書かれている。^[11]これらのエッセイの合間には、詩、日記、インタビュー、写真などが収録されている。^[7]

人種差別

シェリー・モラガとグロリア・アンザルドゥアによる『This Bridge Called My Back』は、肌の色に基づいた2つの極端な見方、つまり肌の色の薄いラテンアメリカ人女性の視点を描いたフェミニスト作品である。^[13]フェミニスト文学であることに加えて、モラガとアンザルドゥアによるこの本は、ラテンアメリカ系の人々に対する人種差別的な発言にも触れている。^[13]章のタイトルである「güera」という言葉と、モラガの肌の色から付けられたあだ名は、本の中での人種差別的な発言と非常によく似ている。さらに、プリエタはアンザルドゥアを表すために使用される言葉である。^[13]プリエタとグエラは対照的な肌の色であるが、『This Bridge Called My Back』は、この2つの肌色を、2人の女性が感じる抑圧感と結び付けている。

グエラはメキシコ国内で使われる言葉であるが、グリンゴはラテンアメリカ全域で広く使われている言葉である。グエラは肌の色の薄いラテン系を意味し、グリンゴはヨーロッパ人または白人のアメリカ人を指す言葉である。グリンゴではなくグエラを使うという選択は、モラガの肌は白いが、彼らは彼女をラテン系コミュニティの一員とみなしていることを示している。モラガは肌の色のために特異な立場に置かれている。彼女はラテン系コミュニティの一員であり、一見ヒスパニック系と認識されているが、彼女は肌の色だけのために異端者のままであり、それが彼女と彼女自身のアイデンティティを対比させる橋渡しとなっている。^{[14] [13]}

対照的に、プリエタという用語は、スペイン語圏の文化では、肌の色が濃いことを表すものとして広く使用されています。肌の色が濃いヒスパニックのアンサルドゥアは、肌の色が原因でさまざまな人種的ステレオタイプに耐えてきました。^[13]彼女は、肌の色が濃いという移民特有のステレオタイプと、人種差別的なネガティブな先住民のステレオタイプを特徴としています。^[13]これらのコメントや態度は、彼女自身の母親から来ることもあります。アンサルドゥアは、主に自分の性的指向が母親との関係を乱す原因であると強調していますが、人種差別的抑圧と、娘をそれらから守ろうとする母親の試みが、2人の間にさらなる乱れを引き起こしています。^{[13] [14]}

この人種的対比は、個人のアイデンティティ感覚の喪失とコミュニティへの適応の困難を生み出します。^[14]モラガとアンザルドゥアはどちらも一見相反するステレオタイプを経験していますが、同じ課題に直面しています。それは、肌の色を持って生まれたというだけで判断されることです。最も興味深いのは、これらのステレオタイプがまったく同じ人々から来ていることです。^[14]モラガは母親について、そして肌の色のために母親に反対されたことについて言及しています。本全体を通して、移民で異性愛者で伝統的な女性である母親と、同性愛者で^[15]白人フェミニストであるモラガの違いはますます小さくなります。^[13]最終的に、モラガは母親に共感していることに気づきます。結局のところ、彼女と母親はそれほど違いはありません。

この本はフェミニズムと同性愛についての本であるだけでなく、伝統的なヒスパニック家庭における個人のアイデンティティを強調する強い人種的内容を持っています。^{[13] [15]}あまり知られていませんが、ヒスパニックグループは肌の色のために内部から激しい抑圧を受けています。^[14]この本は、最初に述べたトピックの背後にあるラテン系コミュニティの人種差別に焦点を当てています。これらのトピックを組み合わせると、個人のアイデンティティの重要性、自分自身と自分のアイデンティティを理解することから生じる課題が強調されます。^[14]

モラガとアンザルドゥアは、もともとこの本をペルセフォネ・プレスから出版した。それは、この出版社が有名なフェミニスト出版社であり、すでにモラガのエッセイを出版していたからである。^[9] 1981年のこの本のプレスリリースには、「フェミニスト運動と社会全体における人種差別を根絶することに尽力する有色人種の女性と非有色人種の女性の両方のための、古典的な意識啓発/組織化ツール」と書かれている。 ^[4]このアンソロジーのさまざまな版で、モラガと出版社は「有色人種の女性」という用語を使用するかどうかについて議論した。これは、この用語に決まった定義がなく、その意味は読者とその文脈によって異なるためである。^[16]初版の時点で、モラガとアンザルドゥアは「第三世界の女性」という用語の使用を検討した。彼らは「有色人種の女性」という用語が「最も進歩的」であり、米国のような「第一世界」の国に住む有色人種の女性も含まれると感じたため、この用語を選択した。^[9]

『This Bridge』が印刷された当時、有色人種の女性による他の著作は存在していたが、多くの学者や寄稿者は、多様な背景を持つ有色人種の女性による著作を1つのアンソロジーにまとめたことが『This Bridge』をユニークで影響力のあるものにしたことに同意している。寄稿者のバーバラ・スミスは、黒人、ネイティブアメリカン、アジア系アメリカ人、ラテン系の女性は「私たちがお互いを見つけ始めたのと同時に、自主的な組織に参加していた。確かに『This Bridge Called My Back』は、これらの連合の記録であり、触媒であった」と書いている。^[17]

活動家による新しい連合の枠組みを提供するだけでなく、This Bridge はフェミニズム、人種、階級、セクシュアリティを結びつけたことで学界に多大な影響を与えた。また、人種と民族に基づくアイデンティティの「知的枠組み」をレズビアンとゲイの研究にももたらした。^{[18] 2002 年に出版された}This Bridge we call homeというアンソロジーでは、20 年後のThis Bridgeの影響を検証するために、オーストラリアの人類学者ヘレン・ジョンソンがThis Bridge が教育機関の教育環境に与えた影響について詳しく述べている。彼女は、このアンソロジーによって「人種、性別、民族、権力の問題に関するグローバルな視点を、今では時代遅れとなった白人フェミニストのユートピア的な普遍的な姉妹愛の理想に対抗して提示することができた」と述べている。This Bridge は、「わかりやすい談話、率直な言葉、第三世界の物語への回帰、肉体的な違いを声に出す、肉体のない主観ではなく主体の位置、政治的かつ個人的な位置」を提供しているとして称賛されている。^[19]

『This Bridge』は第三世界のフェミニズムの発展に関する多くのエッセイや書籍で言及されているが、最も広く知られている研究の1つは、ノーマ・アラルコンの「『This Bridge』の理論的主題である『My Back』とアングロ・アメリカン・フェミニズム」と題するエッセイである。^{[4] [20]アラルコンはエッセイの中で、『This} Bridge 』で強調されているように、ジェンダーグループ間の関係だけでなくジェンダーグループ内の関係を見ることの重要性について論じている。人間の構築とは別の客観的な「真実」の存在に疑問を投げかけ、深い文脈的および歴史的意味を認める言語分析を通じて、彼女は『This Bridge』がすべてのフェミニストを1つのカテゴリーに分類する力、および差異を相互に関連し相互に依存するのではなく階層化する対立的な考え方に挑戦する意図を強調している。^{[21]バーバラ・スミスは、これらのメッセージが}『This Bridge 』のページの中で明確に表現されていると信じ、「他のどの作品よりも、『This Bridge』が第三世界のフェミニズムのビジョンを現実のものにしている」と主張している。^[17]

しかし、前述のような影響があるにもかかわらず、有色人種の女性フェミニズムは米国の女性学において依然として周縁的な存在のままであると主張する者も少なくない。^[19] シェラ・サンドヴァルは、第三世界のフェミニズムに関するエッセイの中で次のように書いている。「『This Bridge Called My Back』は、米国の第三世界のフェミニズムの存在を、1970年代を通じて無視されてきたのと同じ条件で無視できないものにした。しかし、すぐに米国の第三世界のフェミニストの著作や理論的挑戦は周縁化され、単なる「説明」になってしまった。」^[22]

このブリッジは「有色人種の女性たちの経験と分析についての豊かで多様な説明を提供し、その集団的精神、怒りと再生の政治、そして詩、批評、フィクション、証言の混合により、フェミニストと学術的言説の境界に挑戦した。」^[23]

アンソロジストのモラガとアンザルドゥアは序文で、この本が「米国における第三世界のフェミニズムに関する決定的な声明ではなく」触媒として機能することを期待していると述べた。^[24]また、彼女たちは「すべての女性、特に白人の中流階級の女性に、フェミニストとして私たちを分断する経験を表明したい...私たちは「フェミニスト」の意味を広げる定義を作りたい」と願っていると述べた。^[25]

テレサ・デ・ローレティスは、『この橋』と『女性はみんな白人、黒人はみんな男性、でも私たちの中には勇敢な人もいる：黒人女性研究』（1982年）は、「有色人種フェミニストの感情、分析、政治的立場、そし​​て白人フェミニズムや主流フェミニズムに対する批判をすべてのフェミニストに提供」することで「フェミニスト意識の変化」を生み出したと指摘した。^[26]

シェリー・モラガ、アナ・カスティージョ、ノーマ・アラルコンは、このアンソロジーをスペイン語版『Este puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos』に翻案した。モラガとカスティージョが編集者を務め、カスティージョとアラルコンがテキストを翻訳した。2002年、アナ・ルイーズ・キーティングとグロリア・アンザルドゥアは、1981年にアンザルドゥアとモラガが始めた議論を継続しながら、20年後の『This Bridge』の影響を検証したアンソロジー（ 『this bridge we call home: radical visions for transformation 』）を編集した。

• 女性はみんな白人、黒人はみんな男性、でも私たちの中には勇敢な人もいる：黒人女性研究、グロリア・T・ハル、パトリシア・ベル・スコット、バーバラ・スミス編（1982年）
• 生きるための言葉：ラティーナ・フェミニストの証言、ラティーナ・フェミニスト・グループ（1993年）
• コンパネラス: ラティーナレズビアン (アンソロジー)、フアニタ・ラモス編 (1994)
• メイキング・フェイス、メイキング・ソウル/ハシエンド・カラス：有色人種女性による創造的かつ批評的な視点、グロラ・アンザルドゥア編（1990年）
• この橋を私たちは家と呼ぶ：変革のための急進的なビジョン、グロリア・アンザルドゥアとアナルイーズ・キーティング編（2002年）
• フェミニズムの連合：米国の有色人種女性とともに考えるフェミニズム、リザ・テイラー著（2022年）
• 変革は今!: ポスト野党政治から変革へ、アナ・ルイーズ・キーティング著 (2013)

• チカーナフェミニズム
• 黒人フェミニズム
• 女性主義
• 第三世界のフェミニズム
• ホームガールズ: 黒人フェミニストのアンソロジー
• アフリカの娘たち

Wikiquote にThis Bridge Called My Backに関する引用があります。

• Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos、「This Bridge Called My Back」のスペイン語翻訳および翻案