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パノポリスのゾシモス（ギリシャ語: Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης、ラテン語名Zosimus Alchemista、すなわち「錬金術師ゾシモス」としても知られる）は、錬金術師でありグノーシス主義の神秘主義者であった。彼はパノポリス（現在のローマ領エジプト南部のアクミム）で生まれ、紀元300年頃に活躍したと考えられている。[ 2 ]彼は錬金術に関する現存する最古の書物を著し、それをギリシャ語で「手作りのもの」を意味する言葉を使って「Cheirokmeta」と呼んだ。この著作の一部は、ギリシャ語原文とシリア語またはアラビア語への翻訳で現存している。彼は、おそらく西暦7世紀または8世紀にコンスタンティノープルで編纂された錬金術書の集成に登場する約40人の著者のうちの1人であり、その写本はヴェネツィアとパリの写本に存在する。彼と同時代の古代エジプトの錬金術師、アレクサンドリアのステファンもその一人である。
ゾシモスのテキストのアラビア語訳は、1995年にペルシャの錬金術師イブン・アル＝ハッサン・イブン・アリー・アル＝トゥグライの著書『慈悲の鍵と知恵の秘密』の写本の中で発見された。翻訳は不完全で、 逐語訳ではないようだった。[ 3 ]有名なアラビア語書籍索引、イブン・アル＝ナディームの『キタブ・アル＝フィフリスト』には、ゾシモスの4冊の書籍の以前の翻訳が記載されているが、音訳の不一致のため、これらのテキストは「トシモス」、「ドシモス」、「リモス」という名前に帰属されており、そのうち2冊は同じ書籍の翻訳である可能性もある。 イスラム科学史家のフアト・セズギンは、テヘラン、カイロ、イスタンブール、ゴータ、ダブリン、ランプルの6つの図書館でゾシモスの15の写本を発見した。ミシェル・メルテンスは、ゾシモスの翻訳において、これらの写本について知られていることを分析し、アラビア語の伝統は非常に豊かで将来性があるように思われると結論づけ、翻訳版が入手可能になるまでこれらの資料へのアクセスが困難であることを残念に思っている。
ゾシモスは錬金術を「水の構成、動き、成長、具現化と非具現化、体から精霊を引き出すこと、体の中に精霊を結びつけること」の研究として最初に定義した。[ 4 ]
一般的に、ゾシモスの錬金術に対する理解は、ヘルメス主義とグノーシス主義の霊性の影響を反映している。彼は、堕天使が結婚した女性に冶金術を教えたと主張したが、この考えはエノク書にも記録されており、後にグノーシス主義のヨハネ外典にも繰り返された。[ 5 ]シンケロスによって保存された断片の中で、ゾシモスは次のように書いている。
古代の神聖な文書によれば、天使たちは女性に恋をし、地上に降りてきて、自然のあらゆる働きを彼女たちに教えたという。したがって、これらの技術に関する最初の伝承であるケマは、彼らから生まれた。彼らはこの書物をケマと呼び、そこから化学という学問がその名を得たのである。[ 6 ]
金属の変成という外的過程、すなわち鉛や銅が銀や金に変化する過程は、常に内的浄化と救済の過程を反映していると言われていた。ゾシモスは著書『エジプト人ソフェとヘブライ人の神なる師と万軍の力についての真の書』の中で次のように記している。
エジプト人の学問とヘブライ人の学問という二つの学問と二つの知恵があり、後者は神の正義によって確証されている。最も優れた学問と知恵は、前者と後者を凌駕する。両者とも古代に起源を持つ。その起源は王を持たず、自律的で非物質的である。物質的で朽ちゆく肉体とは無関係であり、異質な影響に屈することなく、祈りと神の恩寵によって支えられながら機能する。
化学のシンボルは、元素に縛られた神聖な魂を浄化し救済し、肉体との混ざり合いから神聖な精神を解放する熟練者たちによって創造物から引き出されたものである。
太陽はいわば火の花であり、同時に天の太陽、世界の右目であるように、銅も花開くとき、つまり浄化によって金色を帯びるとき、地上の太陽となり、太陽が天の王であるように、地上の王となる。[ 7 ]
ギリシャの錬金術師たちは、彼らが「ὕδωρ θεῖον」と呼んだものを使用した。これは、神聖な水と硫黄の水の両方を意味する。[ 8 ]ゾシモスにとって、錬金術の容器は洗礼盤として想像され、水銀と硫黄の染色蒸気は、グノーシス派の入門者を完成させ、救済する洗礼の浄化水に例えられた。ゾシモスは、ヘルメス主義のクラテルまたは混合鉢のイメージを利用した。これは、ヘルメス主義の入門者が天界を通り、超越的な領域へと幻視的に上昇する過程で「洗礼」され、浄化される神聖な精神の象徴である。超越的なプレローマの「水」での霊的洗礼という同様の考えは、ナグ・ハマディで発掘されたセト派グノーシス文書の特徴である。[ 9 ]錬金術の器を洗礼盤として捉えるこのイメージは、後述する彼の『ヴィジョンズ』の中心をなすものである。
本書は13章からなり、各章はそれぞれ独立した図版で始まっている。2つの章には一連の図版が収められており、ゾシモスの記述によれば、それらは彼の教えをより深く理解するために熟考されるべきものである。[ 10 ]： 19
この文章全体は、ゾシモスと彼の女性弟子テオセベイアという錬金術師夫婦の、ゾシモスの教えをめぐる生き生きとした対話を描いています。テオセベイアがゾシモスの不明瞭な説明に不満を漏らす様子や、ゾシモスが彼女が自分の説明を理解できないことに腹を立てる様子が描かれています。一見すると、この対話はアガトダイモン、デモクリトス、イシス、モーゼ、マリア、オスタネスといった錬金術哲学者の発言をどのように理解すべきかという問題や、錬金術の技術的な側面に関する問題を扱っているように見えます。しかし、ゾシモスは繰り返し、物質や過程を物質そのものとして語っているのではなく、象徴的に理解しなければならないと強調します。ゾシモスは一連のイメージを用いて錬金術を説明し、テオセベイアにこう言います。「私が書いたこと、あなたに話したこと、そして私があなたのために描いた絵で、あなたに必要な知識を与えました。これで十分でしょう。」[ 10 ] : fol.38b.3–5彼はまた、これらのイメージは彼自身の内的な精神変容の過程を描写していると述べている。[ 10 ] : 33–37、68f 。
ゾシモスの教えは、一方では彼自身の夢の幻視に基づいており、それは本文に記されている。彼の教えのもう一つの源泉は、テオセベイアとの情熱的な恋愛関係において、肉体的にそれを実現することができなかったという苦悩であった。この経験から、彼は錬金術を精神的な変容と捉え、熟練者が魅惑の炎を抱き、制御できるようになると理解するに至った。それに伴い、ゾシモスはテオセベイアの説明として、自身の死と復活を象徴的に描いた。[ 10 ]： 29f.、80f.、68f.、135 アプトに従えば、本書は精神的変容に基づく錬金術的作業の最も初期の歴史的記述とみなすことができる。そして、「外側の男性と女性、そして内側の火と水の間の引力、反発、そして最終的な和解の問題だけでなく意味も理解しようとする骨の折れる探求の証」であり、この過程は「基本的な物質で記述されており、この過程のまさに根源的で集合的な性格を反映している」。[ 10 ]： 69、137
本書には、ゾシモスに帰せられる『硫黄』からの断片と、彼の『テオセベイアへの手紙』からの断片が収められている。対話の中で、これらの断片はテオセベイアの質問やさらなる説明によって中断されているように見える。アプトが主張するように、これによってゾシモスの教えはより分かりやすく、理解しやすい形で提示されている。[ 10 ]： 115-6
内容とスタイルに関して言えば、『絵の本』と『鍵の本』の両書には類似点がある（そちらを参照）。
現在までに、「絵の書」のアラビア語写本はたった1点しか現存していない。 「賢者の位階の書（Rutbat al-Ḥakīm）」の第4部では、著者のマスラマ・アル＝クルツビー（以前は誤ってマスラマ・アル＝マグリティとされていた）[ 11 ] [ 12 ]が「絵の書」から広範囲に引用している。彼はそれを引用した最初の著者である[ 12 ]： 10f.だが、2015年に出版されたもの[ 13 ]とは異なるギリシャ語の原文を使用しており、2015年に出版されたバージョン（CALA III、Th. Abt著）[ 14 ]とは異なり、初期のアラビアの錬金術師イブン・ウマイル、「Kitab al-Habib」（友/恋人の書、いわゆるルサムとテオセベイアの対話を含む）や錬金術師「デンデラのヘルメス」、『Risalat as-Sirr』の著者など、多くの錬金術師に影響を与えている。 （秘密の書簡。ヘルメス・ブダシルとアムヌタシヤの同様の対話を含む）。ラテン語の象徴的錬金術の他の特徴、例えば、作品を12部に分ける伝統的な方法や、熟練者と神秘主義の姉妹の間の内的および外的関係の表現（例えば、『ロザリウム・フィロソフォラム』や『ムトゥス・リベル』）などは、この書物に遡ることができ、影響を受けているように思われる。『絵の書』のテキストの断片は、『ロザリウム・フィロソフォラム』と『アルティス・アウリフェラエ』に見られる。[ 10 ]： p.68f.、136（例えば、「ロシヌスからエウティキアへの論文」と題されている）。[ 15 ]： 162
『絵の書』自体は古代エジプトの思想の影響を受けており、その図像はファラオ時代の図像との関連性を示し、ギリシャ・ローマ時代まで知られていたアムドゥアトのようなエジプトの冥界に関する書物と類似したモチーフを持っている。男性と女性の内面と外面の関係、あるいは精神的な男性性と女性性の側面に関して、『絵の書』はファラオ時代の思想とヨーロッパ中世の錬金術との間の文化的架け橋となっている。[ 10 ]： 108f.、136
本書は、デモクリトス（アブデラのデモクリトス、または偽デモクリトス）に帰せられる著作「十の鍵の書」に対する10章からなる注釈として書かれている。 [ 15 ]： 163本書の冒頭（41a.3-4）に記されているように、この注釈はゾシモスがテオセベイアのために書いた最後の文章である。アプトによれば、本書はゾシモスの教えのエッセンスを伝えており、序文にあるように、本書は非常に明快で理解しやすく、読後、テオセベイアは「（錬金術の）作業を理解した」という。[ 16 ]： 12-3
「作業の鍵の書」と「絵の書」には、主題とスタイルの点で多くの類似点があります。どちらの書も「私の奥様へ」と書かれており、主に「対話形式」で書かれています。[...] 錬金術の操作はただ一つであるという事実に同じ重点が置かれており、錬金術の作業は一つであり、「当時の賢者の長」であるデモクリトスの中心的役割が強調されています。[...] どちらの書でも、操作は蒸気の組成を中心としています。[...] 四つの性質すべてから「優しさ」で微細なものを抽出するという同じ本質的な特徴を持ち、同類同士を混ぜ合わせ、逃亡する精神を縛り付ける必要性があります。両者には、例えば銅と人間との類似点など、共通の類似点があります。[ 10 ] : 45f. 「絵の書」と同様に、ゾシモスの教えのモチーフやシンボルは、ファラオ時代のエジプトの世界観に遡ることができます。これらのモチーフを統合することで、テキストの理解が深まる。[ 16 ]： 20-53
1888年時点での完全な「Œuvres de Zosime」は、 M. Berthelotによってフランス語で出版され、Les alchimistes grecsに収録されている。英語訳は未だに見つかっていないが、アラビア語の「The Book of the Keys of the Work ( Kitāb Mafātīḥ aṣ-ṣan'a )」と「The Book of Pictures ( Muṣḥaf aṣ-ṣuwar )」は、Th. AbtとW. Madelungによって英語訳が出版されている。
1818年9月および12月。
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