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ウマルの保証（アラビア語: العهدة العمرية、ローマ字: al-ʿUhda al-ʿUmariyya ）は、カリフのウマル・イブン・アル＝ハッターブによって、エルサレムの後期ローマ名であるアエリアの人々に与えられた安全の保証です。保証にはいくつかのバージョンが存在し、その信頼性についてはさまざまな見解があります。[1]
伝統的な見解では、これはカリフのウマル・イブン・アル・ハッタブと、西暦637年または638年にイスラム教徒がエルサレムを占領した時のものだとされている。キリスト教徒に教会やその他の財産に関して与えられた保証により、これはエルサレムの歴史において最も重要な文書の1つとなっている。
この保証書の重要性は、アル＝ワキディ（ 747年頃- 823年）などの初期のイスラム歴史家によって議論されています。この文書のテキストは、9世紀後半、10世紀、およびそれ以降の作品に要約または全文で含まれています。[2]
保証の異なるバージョンの信憑性については意見が分かれている。[1]多くの歴史家は、この協定のキリスト教バージョンの信憑性を疑問視し、そのような文書はキリスト教の書記官がいくつかの宗教的場所の所有権を確保するために偽造したと主張している。[3] [4]一部の歴史家は、アル・タバリーのバージョン（786年から809年の間に亡くなったサイフ・イブン・ウマルからコピーされた） [2]の一部が本物であると考えている。[5]たとえば、モシェ・ギルはアル・タバリーのバージョンについて議論しながら、「契約の言語とその詳細は本物で信頼性が高く、当時のエルサレムについて知られていることと一致しているようだ」と指摘している。[6]
歴史的背景
637年までに、イスラム軍がエルサレム近辺に現れ始めた。エルサレムの責任者は、ビザンチン政府の代表であり、キリスト教会の指導者でもあったソフロニウス総主教であった。ハリド・イブン・アル・ワリードとアムル・イブン・アル・アスの指揮下にある多数のイスラム軍が都市を包囲し始めたが、ソフロニウスは降伏を受け入れたが、ウマル自身も降伏を受け入れるよう要求した。
そのような状況を聞いたウマル・イブン・アル・ハッタブはメディナを離れエルサレムへ向かった。
ウマルはエルサレムへ行き、降伏を受け入れた。その後、復活教会（今日では聖墳墓教会として知られている）を訪れた。そこでソフロニウスは教会内で祈るようウマルに勧めたが、ウマルは前例を作って教会のキリスト教の地位を危険にさらすことのないよう断った。代わりに、教会の東側の階段で外に祈った。
歴史的資料
この保証とその重要性については、アル・ワキディ（ 747年頃- 823年）、アル・バラドゥリ（892年没）、イブン・アル・アティル（1160年-1232/3年）、アブ・アル・フィダ（1273年-1331年）などの初期イスラム歴史家によって議論されている。この文書の本文は、要約または長文の形で、アル・ヤクビ（ 897/8年没）、エウティキウス（877年-940年）、アル・タバリー（786年-809年の間に亡くなったサイフ・イブン・ウマルから写し）、アル・ヒムヤーリ、ムジル・アル・ディーン・アル・ハンバリ、イブン・アル・ジャウズィー（1116年頃-1201年）などの著作に収録されている。[2]
タバリのバージョン
アル・タバリーが報告した文章:
慈悲深く、思いやり深き神の名において。これは、神のしもべ、忠実なる者の指揮者ウマルがアエリアの人々に与えた安全の保証である。彼は彼らに、彼ら自身、彼らの財産、彼らの教会、彼らの十字架、街の病人と健常者、そして彼らの宗教に属するすべての儀式の安全を保証した。彼らの教会はイスラム教徒によって居住されることはなく、破壊されることもない。彼らも、彼らが立っている土地も、彼らの十字架も、彼らの財産も、損害を受けることはない。彼らは強制的に改宗させられることはない。エルサレムの人々は他の都市の人々と同様に税金を支払い、ビザンチン人と盗賊を追い出さなければならない。ビザンチン人とともに立ち去り、財産を持ち、教会と十字架を放棄したいエルサレムの人々は、避難場所に着くまで安全である。村人たち（征服時に都市に避難していた人々）は、希望すれば都市に留まることができますが、市民と同様に税金を支払わなければなりません。希望する者はビザンチン帝国に同行することができ、希望する者は家族の元に戻ることができます。収穫が終わるまでは、彼らから何も取り上げられてはいけません。
彼らが義務に従って税金を支払うならば、この手紙に定められた条件は神の契約の下であり、神の預言者、カリフ、そして信者の責任となります。
証人：ハリド・ブン・ワリード、アムル・ブン・アル＝アース、アブド・アル＝ラフマーン・ブン・アル＝アウフ、ムアーウィヤ・ブン・アビー・スフヤーン。[7]
注記
- ^ ab Abu-Munshar 2007、88ページ。
- ^ abc アブ・ムンシャール 2007、p. 89.
- ^ モロニー、MG（2005）。ヘンドリカ・レナ・ムレ・ヴァン・デン・ベルグ、テオ・マールテン・ヴァン・リント、ヤン・J・ギンケル（編）。キリスト教アイデンティティの再定義：イスラム教の台頭以降の中東における文化的交流。ピーターズ出版社。pp. 22–23。ISBN 978-90-429-1418-6. 2013年1月19日閲覧。
- ^ オデッド、ペリ（2001年）。エルサレムにおけるイスラム教下のキリスト教：初期オスマン帝国時代の聖地問題。BRILL。128ページ。ISBN 978-90-04-12042-6. 2013年1月19日閲覧。
- ^ アブ・ムンシャール 2007年、94頁。
- ^ ギル、モシェ（1997）。パレスチナの歴史、634-1099。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521599849。
- ^ 「ウマル条約」2018年11月8日。
参照
- ウマルの協定、おそらくウマルの保証に基づいた偽りの条約
参考文献
- アブ・ムンシャール、マヘル・Y.（2007-09-15）。イスラム教のエルサレムとそのキリスト教徒：寛容と緊張の歴史。タウリス・アカデミック・スタディーズ。ISBN 9781845113537。
さらに読む
- エル・アワイシ、アブドゥル・ファッタ。ウマルによるアエリア（エルサレム）の人々への安全の保証：歴史的資料の批判的分析研究。イスラムエルサレム研究ジャーナル。第3巻第2号（2000年夏）pp 47-49。
- カズムース、マフムード・マタズ (2011)。 「イスラムにおける多文化主義：2つのケーススタディとしてのマディーナとウマルの安全保証に関する文書」。アバディーン大学。