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『共産主義原理』（ドイツ語: Grundsätze des Kommunismus）は、マルクス主義の共同創始者であるフリードリヒ・エンゲルスが1847年に著した簡潔な著作である。これは、共産主義に関する25の質問とその回答を含む、問答形式の構成になっている[ 1 ]。本文中で、エンゲルスは史的唯物論、階級闘争、プロレタリア革命といったマルクス主義の中核的な概念を提示している。『共産主義原理』は、 『共産党宣言』の草稿として機能した[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]。
『共産主義の原理』は1847年10月から11月にかけて執筆され、その前にエンゲルスが1847年6月に執筆した、非常に似ているが内容が異なる「共産主義信仰告白草案」があった。 『原理』と同様に、この草案も教理問答形式を採用していたが、質問と回答のペアはわずか22組だった。エンゲルスの勧告により、最終的に教理問答形式は却下され、カール・マルクスが『共産党宣言』を執筆する際に用いた歴史的な散文形式が採用された。これら3つの文書はすべて、新たに結成された共産主義者同盟の政治綱領を明確にしようとする試みであった。共産主義者同盟は、正義者同盟と共産主義通信委員会という2つの前身組織が合併して誕生した政党であり、後者はマルクスとエンゲルスが率いていた。『共産主義宣言』は、共産主義者同盟の使命声明の最もよく知られた最終版として登場し、 『原理』で表明された思想を直接的に取り入れている。要するに、『信仰告白』は『共産主義の原理』の草稿であり、『共産主義の原理』は『共産党宣言』の草稿であった。
19世紀初頭、産業革命の影響は、ユートピア社会主義者たちに、自由市場競争とは対照的に、協力に基づくより良い社会組織の形態を理論化するインスピレーションを与えた。こうした理論家には、ロバート・オーウェンやシャルル・フーリエなどが含まれる。さらに、急進的なグループは、同様の目標を掲げ、既存のヨーロッパ社会秩序を打倒しようとした。これらのグループはまた、過酷な労働条件を嘆いていた。
そのような組織の一つが、1834年にパリで結成された前身である無法者同盟から分裂して1836年に結成された正義の同盟であった。[ 5 ] 同盟は、既存の社会秩序を暴力的に転覆させ、彼らが「新エルサレム」と呼ぶ理想社会を実現しようと、志を同じくするグループと協力した。[ 5 ] しかし、同盟はマルクス主義的な意味での産業労働者やプロレタリアートで構成されていたのではなく、産業革命によって生計を奪われたジャーナリスト、政治的急進派、職人で構成されていた。[ 5 ]同盟は、通常5人から10人からなる地域セル に分かれた支部で組織されていた。[ 5 ]
1842年11月、エンゲルスとマルクスはケルンのライン新聞社で初めて会った。当時マルクスは同紙の編集長を務めていた。[ 6 ] この最初の出会いからは何も生まれなかったが、1842年から1843年にかけて、二人はそれぞれリーグに連絡を取ったものの、どちらも加入しなかった。[ 5 ] 1844年、エンゲルスとマルクスはパリのカフェ・ド・ラ・レジャンスで二度目の会合を持った。この二度目の会合が、彼らの生涯にわたる友情と協力関係の始まりとなり、 『聖家族』と『ドイツ・イデオロギー』の執筆へと繋がった。1846年、エンゲルスとマルクスは共産主義通信委員会という独自の組織を立ち上げ、政治目標を実践的に実現するための他のグループを探し始めた。 1846年、マルクスは再び国際連盟のパリ支部とロンドン支部を委員会の支部として参加するよう呼びかけ、国際連盟はこれに応えて、マルクスの委員会のブリュッセル支部を国際連盟の支部として参加させ、政治的再編を支援するよう呼びかけた。1847年初頭までに、国際連盟と委員会は連携した。[ 5 ]
1847年に開催された2つの重要な大会（6月2日～9日と11月29日～12月8日）で、2つのグループは合併し、共産主義者同盟と名乗るようになった。エンゲルスは、これらの大会それぞれに向けて、新組織の政治綱領の草案を作成した。最初の草案である「共産主義信仰告白草案」は、 6月の第1回大会で議論され、承認された。[ 7 ]マルクスは6月の大会には出席していなかったが、エンゲルスは出席していた。[ 5 ] この最初の草案は長年知られていなかったが、1968年に再発見された。[ 8 ]その後 、2番目の草案である「共産主義の原理」が、11月/12月の第2回大会で使用された。どちらの草案も、エンゲルスが不満を抱いていた教理問答形式の質問と回答形式を採用していた。第2回大会の直前に、エンゲルスはマルクスに「原理」について書き、歴史的な散文でさらに改訂することを勧めた。
「信仰告白について少し考えてみてください。教理問答形式はやめて、『共産党宣言』と呼ぶのが最善だと思います。ある程度の歴史を語らなければならないので、これまで採用されてきた形式は全く不適切です。私はここにあるものを持ってきます。実際、持ってきました。それは簡潔な物語形式ですが、ひどく拙い言葉遣いで、急いで書かれたものです。まず最初に、『共産主義とは何か？』と問いかけ、それからすぐにプロレタリアートへと話を進めます。その起源の歴史、以前の労働者との違い、プロレタリアートとブルジョワジーの対立の展開、危機、そして結論です。」
—エンゲルス、マルクスへの手紙、1847年11月23/24日[ 9 ]
共産主義者同盟の第2回大会後、同盟はマルクスに最終綱領の執筆を依頼した。マルクスは『共産主義の原理』の思想を直接的に踏襲し、1848年初頭に最終改訂版である『共産党宣言』を提出した。マルクスは『共産党宣言』の原稿の唯一の著者であったが、その思想はエンゲルスの以前の草稿から取り入れられたものであり、結果として『共産党宣言』は両著者の名義で発表された。[ 5 ]
エンゲルスは、まずプロレタリアート解放のための政治理論としての共産主義の定義から始め、19世紀の労働者階級としてのプロレタリアートの簡潔な歴史を概説する。論考は、質疑応答形式の中で、順序立てて論理的に展開される。ある問いへの答えは、さらなる問いを導き出し、それらが後から提示される。
エンゲルスは、プロレタリアートの起源を産業革命の結果として説明している。彼は、プロレタリアートが他の歴史上の貧困層と異なる点、不安定で悲惨な日常生活、そして所有階級、すなわちブルジョワジーに反対している点を述べている。最終的には、すべての人々は必然的にいずれかの社会階級に陥り、人類の大多数がプロレタリアートになる。解決策として、私有財産の廃止が提示されている。大量生産能力が新たに存在したため、以前は不可能だった私有財産の廃止が可能になった。この生産能力は、市場競争ではなく協力に基づいてすべての人に供給できるように再編成することができる。エンゲルスは、残念ながら、ブルジョワジーが自発的に権力を手放さないため、このような社会再編成は暴力を用いて行われなければならないと予測している。[ 10 ] さらに、産業革命のグローバルな性格のため、このような暴力は最終的に必然的にすべての国で発生し、一部の国に限らない。[ 11 ]
エンゲルスは、私有財産の廃止が十分に広範囲に実施されれば、社会の諸悪に対する万能薬になると予測している。なぜなら、これまで競争に浪費されていた努力が、すべての人々の利益のために再配分されるからである。その結果、人類の階級や民族の違いは時間とともに徐々に消滅し、宗教は歴史的遺物として不要になるだろう。エンゲルスはまた、共産主義は批判者が恐れているように女性や家族に悪影響を及ぼさないと断言している。それどころか、エンゲルスは、共産主義が「女性の共同体」を意味するという批判者の懸念を否定している。これは19世紀の婉曲表現で、複数の男性が特定の女性グループと性行為をすることができるという意味である。それどころか、エンゲルスは、私有財産と金銭に基づく既存の社会秩序の下で、すでにそのような搾取的な「女性の共同体」が存在しており、共産主義はそれを打倒するだろうと主張している。エンゲルスは、この恐怖を偽善的だと一蹴し、私有財産の廃止によって売春がなくなり、それによって女性が解放されると示唆した。[ 12 ]
『共産党宣言』は『原理』の改訂版であるため、多くの点で共通する考え方が含まれている。両文書の相違点の一つは、『共産党宣言』ではマルクスがまず歴史的な技術発展とブルジョワジーの台頭を強調し、次にプロレタリアートを紹介しているのに対し、『原理』ではエンゲルスがプロレタリアートの詳細を最初に述べている点である。
この表は、エンゲルスの信仰告白から始まり、共産主義の原理へと続き、マルクスによって再編され完成された宣言で終わる資料の再編成と拡張を示しています。 [ a ] まず、信仰告白の資料が再編成され、新しい内容（ダッシュ記号）でわずかに拡張されて原理が生まれました。多くの場合、最初の 2 つの草稿の並行するセクションは、同一またはほぼ同じテキストでした。宣言は主要な著者が異なり（マルクス）、物語の形式も異なるため、その再編プロセスはより重要でした。事実上、「原則」の前半はマニフェストの第1節として、後半はマニフェストの第2節として、最後から2番目の質疑応答は大幅に拡張されてマニフェストの第3節として、そして最後の質疑応答はマニフェストの第4節、つまり最後の簡潔な節として書き直された。
質問は簡潔なため、下記に示す英語訳からそのまま転載しています。回答は質問よりかなり長いため、ここでは要約して示します。ただし、最初の質問は最も短いため、例外とします。