最後の救世主

『最後の救世主』（ノルウェー語：Den sidste Messias ）は、ノルウェーの哲学者ペーター・ヴェッセル・ツァッフェが1933年に書いたエッセイである。ツァッフェの最も重要な作品の一つであるこの約10ページのエッセイは、後にツァッフェの著書『悲劇性について』で詳しく取り上げられ、フリードリヒ・ニーチェの超人論の再解釈を理論的に説明している。ツァッフェは、人類の実存的危機や不安は知性が過度に発達した結果であり、人々は「意識の内容を人為的に制限する」ことによってこれを克服すると信じていた。^[1]

人間の条件

ザッフェは、人間の状態を悲劇的に過剰発達したものとみなし、それを「生物学的なパラドックス、忌まわしさ、不条理、破滅的な性質の誇張」と呼んだ。^{[1]ザッフェは、世界は人類が意味を求める範囲を超えており、根本的な}実存的疑問に対する答えを何も提供できないとみなした。

能力が過剰に進化したために、種が生存に適さなくなるという悲劇は、人類に限ったことではありません。例えば、古生物学の時代には、ある鹿が重すぎる角を獲得したために死に絶えたと考えられています。突然変異は盲目であると考えられなければなりません。突然変異は、環境と関心を持たずに、外に投げ出されます。鬱状態にあるとき、心は、その幻想的な輝きで持ち主を地面に釘付けにする角のイメージで見られるかもしれません。
— ピーター・ヴェッセル・ザプフェ『最後の救世主』^[1]

ザッフェはエッセイ全体を通して、ニーチェについて言及している。「いわば、正気を保つには見すぎの典型例」である。^[2]

ザッフェは、苦悩の源を人間の知性に置いた後、なぜ人類は単純に滅びないのかを探求した。彼は、人類は「定型的な言い方をすれば、多かれ少なかれ自意識的に有害な意識の過剰を抑圧している」と結論付け、これが「社会適応性、そして一般的に健康で正常な生活と呼ばれるすべてのものの要件」であるとした。^[1]彼は、個人が知性の重荷を克服できるようにする4つの明確な防衛メカニズムを提示した。

パニックに対する治療法

隔離はザッフェが指摘した最初の方法です。これは「すべての邪魔で破壊的な思考と感情を意識から完全に恣意的に排除すること」と定義されています。彼は「人は考えるべきではない、それはただ混乱させるだけだ」を例として挙げています。^[1]
ザップフェによれば、アンカリングとは「意識の流動的なほつれの中に点を固定するか、その周囲に壁を構築すること」である。アンカリングのメカニズムは、個人に価値や理想を与え、それによって個人は一貫した方法で注意を集中することができる。ザップフェはこのメカニズムを、ノルウェーの劇作家ヘンリック・イプセンの戯曲『野鴨』の人生の嘘の概念と比較した。この戯曲では、家族は骸骨を無視し、各メンバーが自分の夢の世界で生きることを許すことで、許容できる生活様式を達成している。ザップフェはまた、アンカリングの原理を社会に適用し、「神、教会、国家、道徳、運命、人生の法則、人々、未来」はすべて集合的な主要なアンカリングの天空の例であると述べた。彼は、この原理が人間の状態に適切に対処する能力に欠陥があることを指摘し、自分のアンカリングのメカニズムが間違っていることを発見したことから生じる絶望に対して警告した。アンカーリングのもう一つの欠点は、矛盾するアンカーリングメカニズム間の衝突であり、ザッフェはそれが破壊的なニヒリズムをもたらすと主張している。^[1]
注意散漫とは、「絶えず印象にとらわれて、注意力を限界内に制限してしまうこと」です。^[1]注意散漫は、心が内向するのを防ぐために、すべてのエネルギーを仕事やアイデアに集中させます。
昇華とは、エネルギーをネガティブな方向からポジティブな方向へと再び集中させることです。

文体や芸術の才能によって、生きることの苦痛そのものが、時には貴重な経験に変わることがある。肯定的な衝動は悪と関わり、それを自らの目的に向かわせ、その絵画的、劇的、英雄的、叙情的、あるいは喜劇的な側面に執着する…。悲劇を書くには、ある程度、悲劇の感覚そのものから自由になり、それを裏切り、外面的な、たとえば美的観点から悲劇を見なければならない。ところで、ここには、ますます高い皮肉のレベルを通り抜け、最も恥ずかしい悪循環へと向かう、最もワイルドな輪舞の機会がある。ここでは、意識のさまざまな層が互いに払拭し合う能力を楽しみながら、数多くの生息地を越えて自我を追いかけることができる。このエッセイは、昇華の典型的な試みである。著者は苦しんでいるのではなく、ページを埋めており、雑誌に掲載される予定である。
— ピーター・ヴェッセル・ザプフェ『最後の救世主』^[1]