ローマにおけるキュベレ信仰の導入

「ローマにおけるキュベレ信仰の導入」は、アンドレア・マンテーニャによるキャンバスに糊テンペラで描かれた絵画である。縦73.5cm、横268cmで、1505年から1506年にかけて制作され、現在はロンドンのナショナル・ギャラリーに所蔵されている。 ^{[ 1 ]} 1495年以降のマンテーニャの作品の多くと同様に、モノクロームで、同時代の彫刻と関連があり、またマントヴァ宮廷、特にイザベラ・デステが好んだ錯視やトロンプルイユの傾向の一部でもある。

この作品は、1505年に枢機卿マルコ・コルナーロが、ヴェネツィアの貴族である弟フランチェスコの研究のために依頼したものである。コルナーロ家は古代ローマのコルネリア氏族の子孫と言われており、同じ枢機卿は、当時宮廷画家であったマンテーニャにフランチェスコ2世ゴンザーガへの作品依頼の手紙の中で「マルクス・カルディナリス・コルネリウス」と署名している。 ^{[ 2 ]}

選ばれた題材はコルネリウス家の歴史、特にオウィディウス、アッピアーノス、リウィウスに記されている第二次ポエニ戦争中の女神キュベレの像のローマへの到着に関するものであった。スキピオ・アフリカヌスはシビュラの書を参照し、イダ山から像を運んでくるよう命じた。デルフォイの神託は、最もふさわしいローマ人を像の回収に派遣するよう求めたため、元老院はアフリカヌスの従兄弟であるスキピオ・ナシカをその役に選んだ。像を運ぶ船はテヴェレ川の浅瀬で座礁したが、ウェスタの処女クラウディア・クインタが船を解放するのを手伝うことで処女であることを証明した。^{[ 3 ]}

マンテーニャは、像が陸揚げされた後の場面、つまりローマに建てられた神殿に到着する場面を描いた。彼は、当時再発見され始め、マントヴァのゴンザーガ家などのコレクションに収蔵されつつあった古代ローマの石棺を基にこの場面を描いた。彼は、場面を構成する層と背景を構成する層が異なる2つの斑模様の大理石に彫り込まれたかのようにこの場面を描いた。左側の2つのピラミッド型の墓には、ナシカの父グナエウス・コルネリウス・スキピオ・カルヴスとアフリカヌスの父プブリウス・コルネリウス・スキピオという兄弟の名前が刻まれている。

像の前に立つ二人の担ぎ手はムーア人のようにターバンを巻いており、後ろに立つ髭を生やした二人はティアラのような帽子をかぶっている。後方の担ぎ手のうち一人は、ローマの凱旋式で使われる月桂樹の枝を持っており、胸像の前にしゃがんでいる若い奴隷も同様である。胸像はコロナ・トゥリタを被り、貴重な絨毯の上に置かれた球体の上に立っている。球体は普遍性を象徴している。胸像の後ろには儀式用の松明があり、ナシカは胸像の前にひざまずく若い男として描かれている。胸像を歓迎する彼の言葉は下縁に記されている。彼の後ろには、おそらくアフリカヌスと思われる別の元老院議員がおり、おそらく同僚の執政官プブリウス・リキニウス・クラッスス・ディウェスと思われる別の男と話している。一番右端の人物は、フリュギア帽をかぶった羊飼いで、笛と太鼓を演奏しながら、像が運ばれていく神殿の階段に立っている。神殿の扉からはトランペットが突き出ている。

ジョヴァンニ・ベリーニの『スキピオの禁欲』（ワシントン・ナショナル・ギャラリー所蔵）は、この作品の対となる作品として描かれたが、他に予定されていた2点の絵画は制作されなかった。ガラヴァリアは、ロベルト・ロンギの発言として、この絵画には2点の小ぶりなモノクロ作品『ソフォニスバ』と『トゥッチャ』が添えられていた可能性があると述べている。確かにそれらは『序章』と同じ高さだが、キャンバスではなく板に描かれており、この説を裏付ける資料は存在しない。

ピエトロ・ベンボは1505年にイザベラ・ゴンザーガに手紙を書き、依頼主と画家の間で支払いをめぐる議論があったことを示唆した。そのため、1506年にマンテーニャが亡くなった後も、彼の工房の所蔵品目録にこの作品が記載されており、「principiata」（つまり、着手はしたが未完成）と記されている。この作品はマンテーニャの息子フランチェスコ、ベッリーニ、あるいは別の画家によって完成された。マンテーニャの死後、彼の工房にあった他の作品と同様に、この作品も枢機卿シジスモンド・ゴンザーガによって取得され、1507年に最終的にフランチェスコ・コルナーロに引き渡された。^{[ 4 ]}

• ウィキメディア・コモンズにある、マンテーニャによる「ローマにおけるキュベレ信仰の導入」に関連するメディア。