破壊者タラバ

『破壊者タラバ』は、ロバート・サウジーが1801年に作曲した叙事詩である。この詩の起源はサウジーの学生時代に遡るが、彼がこの詩を書き始めたのは、25歳で『マドック』を書き終えてからである。 『破壊者タラバ』は、サウジーがポルトガルを旅行中に完成した。この詩は最終的に出版社ロングマンから出版されたが、売れ行きは振るわず、1804年までに半分しか売れなかった。

この詩は、不規則な節構造と押韻のない詩行を持つ 12 の「本」に分かれています。物語は、ホデイラ家の未来の破滅の予言が実現するのを阻止しようと、一団の魔術師たちがホデイラ家を滅ぼそうとする様子を描いています。しかし、タラバという名の幼い子供は虐殺から逃れることができました。魔術師の 1 人がタラバを殺そうと追い詰めた後、魔術師は大嵐に負け、彼の強力な魔法の指輪がタラバの手に渡ります。指輪を持って、タラバは邪悪な魔術師を倒す方法を見つけるために中東を旅します。最終的に、タラバはアッラーに忠実であり続け、預言者モハメッドの導きにより魔術師を倒します。

サウジーはこの詩を使ってさまざまな迷信や神話を描写しており、神話を結びつけるさまざまなテーマの繰り返しに大きく依存している。批評家たちはこの作品に賛否両論の評価を与え、作品に込められた強い道徳性や詩の質を強調する者もいた。しかし、他の批評家は、力強い叙情構造の欠如と中東の神話の使用が詩の価値を損ねていると感じた。

サウジーが長編詩を書きたいと思ったきっかけは、少年時代にウェストミンスター校に通っていたときに個人的に文学を読んでいたことだった。1799年の夏、サウジーは『マドック』を書き終え、『タラバ』の執筆を始めた。彼はコールリッジと共同作業を始め、コールリッジの『クーブラ・カーン』と『タラバ』は多くの共通点があった。その後、彼はバートンに旅し、当時ロマンスと呼んでいた詩を書き続けた。^[1]

彼はその後すぐに1800年4月にポルトガルに渡り、そこで『タラバ』を完成させてイギリスに送り返して出版する予定だった。7月までに彼は詩を完成させることができ、10月には詩は編集され出版の準備が整った。ジョン・リックマンはこの本の販売でサウジーの代理人を務めた。詩は完成していたが、友人からの提案を受けて1801年1月までサウジーは詩の結末を修正し続けた。ポルトガルがフランス、スペインと戦争を始めた後、サウジーは国を離れ、1801年6月にイギリスに戻った。^[2]この詩は1801年にロングマン社から1,000部出版されたが、1804年までに半分しか売れなかった。改訂版は1809年に出版された。^[3]

この詩は 12 冊からなる作品で、不規則なスタンザと押韻されていない行がある。この詩は、ハルーン・アル・ラシードと、海の下に住むドムダニエルの魔術師の一団について扱っている。イスラム教徒のタラバが神の擁護者となり、魔術師を征服すると予言されていた。予言を先取りするために、魔術師たちはホデイラ一家を殺害する。彼らには知らされていなかったが、タラバは母親のゼイナブとともに危険から逃れることができた。彼らは砂漠を逃げ、廃墟の街イレムにたどり着く。ゼイナブが死んだ後、タラバはイレムの指導者であるモースによって育てられる。魔術師たちはタラバがまだ生きていることを知り、メンバーの 1 人であるアブダルダーはタラバの居場所を探しに行く。アブダルダーが到着すると、砂嵐であるシムーンに阻まれ、魔法の指輪を失ってしまう。タラバは指輪を見つけ、大きな力を得た。^[4]

悪魔がタラバから指輪を盗みに来るが、少年に止められる。これにより、タラバは魔術師についての情報と、家族が殺された理由を要求できる。時が経ち、タラバはイレムでの牧歌的な生活に落ち着き、モースの娘オネイザと結婚する予定である。しかし、タラバは義務としてそのような行為は許されないと判断し、運命を果たすために去る。しかし、魔術師ロババはタラバを騙して指輪を盗もうとする。何度も失敗した後、ロババはタラバに指輪の魔力を利用するよう説得しようとするが、それはタラバに危害をもたらすことになる。その代わりに、タラバは魔法全般の使用に反対し、ロババが邪悪であることに気付く。タラバはロババを殺そうとするが、魔術師の魔法によって失敗する。しかし、嵐が来て魔術師を滅ぼす。^[5]

タラバはバグダッドを通り抜けてバビロンの遺跡に行き、魔法を知っている2人の天使、ハルスとマルスを探す。彼らを探している間、彼は邪悪な戦士モハレブに遭遇する。モハレブはタラバを街に連れて行くことを申し出、ゾハクの洞窟を通り抜ける。ゾハクは蛇に脳を絶えず食べさせられる罰を受けた人物で、モハレブが気をそらす前に彼らを止めようとする。2人はハルスとマルスの住居へと旅を続け、モハレブはタラバが邪悪ではないと知ると彼を攻撃する。しかし、指輪がタラバを守る。モハレブがタラバが生きているのは魔法のためだけだと主張すると、タラバは2人が戦いを再開する前に指輪を穴に捨てることに決める。その後すぐにモハレブも穴に投げ込まれ、タラバは敵を倒すために何が必要かを天使に尋ねることができる。彼はただ「信仰」と答えるだけだった。^[6]

タラバは、広大な庭園を持つアローディンの国へ旅し、人々と宴会をするように招かれるが、酒を飲んだり、誘惑しようとする踊る女性たちにだまされたりすることは望まない。誘惑に圧倒され、もはや我慢できなくなり、タラバは逃げ出す。出発して間もなく、タラバは、女性の一人が、彼女を自分の思い通りにしようとする男に襲われているのを発見する。その女性は捕らえられたオネイザであり、アローディンは魔術師だったことが明らかになる。オネイザを救った後、タラバは魔術師を止めようと決意し、魔術師は結局オネイザを殺してしまう。その後、彼らはアローディンが殺そうとしていたスルタンに称賛され、タラバはオネイザと結婚することを決意する。結婚生活を終える前に、オネイザは亡くなり、タラバは彼女の墓の前で嘆き悲しむこととなる。喪に服している間、オネイザと思われる霊がタラバに取り憑き、神はこの若い戦士を認めていないと主張する。しかし、モースが現れ、その霊が吸血鬼であると認識する。吸血鬼を殺した後、本物のオネイザが現れ、タラバを導く。^[7]

タラバは、永遠の鳥シムルグを探すためにカフ山を旅する。放浪中、彼は魔術師である老女マイムナに出会う。彼女の呪文により、彼は今や邪悪なスルタンとなっているモハレブの地へ送られる。しかし、マイムナの妹カウラは、タラバが殺されればモハレブも殺されることを知っており、モハレブを排除するためにタラバを殺そうとする。これを知ったモハレブは、タラバと手を組み、指輪を返す。タラバに闇の力に頼るよう告げた後、タラバは去る。カウラは魔法を使ってタラバを殺そうとするが、指輪が彼を守る。マイムナがタラバに対して自分の魔法を使おうとすると、彼女は宇宙の善良さを目の当たりにし、邪悪な行いを悔い改める。彼女は自分の魔法を使って彼を山に連れ戻すことで彼に報い、タラバはシムルグの捜索に戻ることができる。雪の中をさまよった後、タラバは眠っているライラが閉じ込められている火の泉に遭遇する。ライラは、タラバの家族を殺害した犯人の一人であり、彼女の父親である魔術師オクバによってそこに置かれたことが判明した。^[8]

年老いて疲れ果てたオクバがやって来て、タラバに自分を殺して苦しみを終わらせてほしいと頼む。しかし、タラバはその要求を拒否する。死の天使アズラエルは、オクバかライラのどちらかが死ななければならないとタラバに告げる。オクバはこの機会を利用してタラバを刺そうとするが、ライラが間に割って入り、殺される。オクバは自分の運命を神に呪うが、タラバはその光景に同情するしかない。その場を去った後、彼はシムルグの谷に来ることができた。シムルグはタラバにそりに乗って旅を続けるように指示し、ライラの霊はタラバにオクバの苦しみを終わらせるよう頼む。しかし、タラバは復讐を拒否し、彼を待っている小さなボートにたどり着くまで旅を続ける。彼は川を下って海に連れ去られ、そこでタラバは彼の魔法の指輪を投げ捨てる。その後、彼は魔術師の領域へと導く洞窟に連れて行かれる。^[9]

タラバは洞窟に降りていき、岩に鎖でつながれた戦士オタタに出会う。タラバはオタタを解放し、さらに進んでドムダニエルの門を守るイフリートに出会う。イフリートの目に矢を射込んだ後、タラバは前進することができ、そこでカウラとモハレブに出会う。タラバは彼らをはじき飛ばし、父親の強力な剣を見つけるために素早く前進する。炎の剣がタラバを炎で覆い、その周囲が光で満たされる。魔術師たちはこれに怯え、タラバを攻撃しようとする。タラバがモハレブと魔術師たちを倒した後、モハメッドの声がタラバに何を望むのか尋ねる。タラバは単に預言者に自分の意志を託し、邪悪な偶像を破壊すると洞窟は破壊される。^[10]

この物語は、苦しみが運命を全うするために不可欠であることを描いている。しかし、サウジーが『タラバ』で目指したのは、さまざまな神話や迷信をできるだけ多く描写することであり、これが物語内の道徳的問題の解決を妨げている。その代わりに、道徳的教訓は定型化されており、出来事は従順な人々に与えられる賞に焦点を当てている。サウジーが道徳的出来事よりも実際の神話上の出来事を重視していることは、物語に組み込まれている伝統的な神話や神話上の生き物へのさまざまな言及を説明する80ページを超える彼自身のメモによって裏付けられている。構造の面では、一方的なプロットにより、『タラバ』はさまざまな神話上の出来事に簡単に移行できない。プロットが神話に取って代わられている例は、イレム、ハルス、マルスなどの物語の描写中に見ることができる。^[11]

タラバの筋書きには、テーマの繰り返しが多用されている。タラバは3度も楽園に到達したが、偽りであることが判明し、その後、ある女性が死ぬ。その2人は、タラバが真の楽園への入場を許される最後の瞬間まで姿を消している。タラバを物語の次の部分に導くために神話上の人物を探す場面も同様に繰り返しが多く、筋書きにはほとんど影響を及ぼさない。タラバを力で誘惑するとともに、魔法の悪を強調するために、さまざまな魔術師や女魔術師が登場する。しかし、魔法を強調することで、タラバの誘惑の道徳が隠されてしまう。タラバは道徳的服従を通じて目的を達成するが、多くの探求や行動は恣意的で繰り返しが多い。そのため、行動の中に見出せるイスラムの真理が損なわれてしまう。^[12]

タラバが父親の魔法の剣を取り戻すなどの他のイメージは、サウジーの道徳的テーマを効果的に強化するシンボルです。しかし、これらのイベントはプロットの少数派を表しており、物語の早い段階ではほとんど利用されていません。逆に、頻繁に表現される魔法の指輪は、タラバを守るために使用され、その仕組みについてはほとんど説明されておらず、その使用に関連する道徳的な声明はありません。全体として、この詩は風景や出来事を非常に描写的に表現することができますが、そのやり方は意味と効果を損ないます。神に関しては、二重の存在があります。アッラーは保存を表し、エブリスは破壊を表します。しかし、悪は善の反対であるにもかかわらず、説明されることはなく、単にプロットを進めるために使用されています。^[13]

アーネスト・ベルンハルト・カビッシュは、「この詩を最も『道徳的に崇高な』英語詩とみなしたニューマン枢機卿ほど熱狂的な読者は少ない。しかし若きシェリーはこれを自分のお気に入りの詩とみなし、シェリーとキーツは詩の物語のいくつかでこの詩に倣った」と指摘した。 ^[14] 1801年9月のブリティッシュ・クリティック誌の匿名の批評は、「これほど下劣で堕落した趣味の記念碑を、これまで誰も挙げたことがない [...] したがって、彼は12冊の本の狂詩曲を、詩や意味とはかけ離れた不規則な抒情詩で表現した。読者にこれほど粗雑な質感の作品を提供する価値があるとしたら、その不条理さの見本でページ全体を埋め尽くすことができるだろう。慈悲を持って、ランダムに選んだ1つの例だけを挙げることにする。どの部分も他の部分より優れているようには思えないからだ」と主張した。^[15]

これに続いて、1801年10月、マンスリー・ミラー紙に匿名で批評が掲載され、次のように論じられた。「現在のような時代に、文学作品がそれ自体の真価に基づいて批評されることはめったにないというのは、嘆かわしいことである。このロマンスについて考えると、賢明な批評家は、良質の文章の1つのルールが熱心に守られていると感じざるを得ない。彼の作品は、故コリンズ氏がペルシアの牧歌に対して下した、誤った作法から「アイルランド風」であるという非難を受けることはないだろう。」^[16]批評は続けて、「彼は、この作品は韻律的であると述べている。彼は我々の耳を許してくれるだろうが、彼に同意することはできない。我々も若い頃の罪の中で、彼と同様に散漫な韻文に手を染めたが、長い間、叙情的な韻律と英雄的な白韻詩 に戻ってきた。理由は明らかである。我々は彼の美点を高く評価し、欠点を高く評価する。読者の皆さんの忘れっぽさに。全体として、多くの楽しみといくつかの情報を与えてくれたことに感謝します。」^[17]

1802年1月の月刊誌の匿名の批評では、「タラバの寓話や物語は、おそらくあまりにも驚異的である。すべての出来事は奇跡であり、すべての道具はお守りであり、すべての言葉は呪文であり、すべての人物は神であり、あるいはむしろ護符の像である。その動きを支配するのは運命と魔法であり、人間の希望や恐れではなく、人間の欲望や情熱ではない。人間の欲望や情熱は、常に人々の鮮明な共感を刺激しなければならない。しかし、それは他の韻律ロマンスを超えた、素晴らしい描写の多様性を提供する」と述べられている。^[18]批評は続けて、「この詩は、出来事や登場人物が一見すると漂流していないため、全体として興味をそそられないかもしれないが、忙しい多様性、絵画的なイメージ、そして各部分の際立った独創性によって補われている」と述べている。^[18]

1802 年後半、エディンバラ レビューの編集者フランシス ジェフリーがタラバのレビューを投稿しました。1802 年 10 月号で、彼はサウジーについて「この 10 年から 12 年の間にこの国で地位を確立した詩人の一派に属し、その主要な擁護者および使徒の 1 人として見なされていると信じている...サウジー氏は、この一派の最初の著者であり、まだ裁きのために私たちの前に持ち込まれた人物であるため、彼が広めるのを助けた教義の性質と傾向について少し触れずに、私たちは良心的に審問官としての職務を遂行することはできません。この流派の信奉者たちは、その独創性を大いに誇っています」と主張しました。^[19]これはサウジーの欠点についての議論につながった。「しかしながら、独創性は単なる改変よりも稀であると我々は確信している...我々の新しい詩人が古いモデルを放棄したことは確かに認められるかもしれないが、我々は彼らがまだ独自のモデルを創り出しているのを発見することができていない。」^[20]彼はイギリスのロマン派詩人の欠点について議論を続け、タラバに戻って「この詩の主題は言葉遣いと同じくらい選択が悪く、寓話の進行は韻文と同じくらい無秩序である...この物語の短いスケッチから、読者はそれがすべて最も荒々しく突飛なフィクションで構成され、自然と確率を公然と無視していることを容易に理解するだろう。その行動は何かの模倣ではなく、出来事の選択と連続性に関するすべての合理的な批判を排除している。」^[21]

これに続いて、1803年12月にウィリアム・テイラーが 批評評論で次のように評した。

おそらく、これほど不完全な芸術作品が、これほど芸術家の力を示したことはなく、これほど不完全な作品で名声を得たこれほど力のある芸術家もいないだろう。作者はこれを韻律的なロマンスと呼んでいるが、叙情的なロマンスと呼んでもよかったかもしれない。なぜなら、物語は叙事詩のように直接語られるのではなく、頌歌のように暗示的に語られるからである。これは連続する絵画のギャラリーである。それぞれの絵画は驚くほど描写的であるが、人物は風景画家の人物のように、場面の中でほとんど見失われていることが多く、挿話的または付属物として現れる。^[22]

評論は続けて、「タラバの文体は、叙事詩が他に例を見ない柔軟性と多様性を備えている。あらゆる流派の語法のお気に入りの定型句が習得され、使用されている...この文体の衝撃的な印象は、特に単なる英語学者や、芸術の比較が狭く限定されている人々には苦痛を与えるが、喜びの範囲内にあり、より幅広い、より寛容な趣味の読者にとっては贅沢な刺激の原因でさえあると私たちは信じている。」^[23]

1977年、ベルンハルト＝カビッシュは、この詩は「おそらくサウジーの長編詩の中で最も影響力があり、歴史的に最も重要な詩」であり、「『タラバ』を際立たせ、挑発的なものにしたのは、何よりもその華やかな異国情緒だ」と主張した。^[24]しかし、彼は「主な弱点は、主人公が謎めいた舞台から舞台へと移るにつれて、明確な進行の原則もなく渦巻き、曲がりくねった、拡散した曲がりくねったプロットだ」と指摘した。^[25]

グランヴィル・バントック卿はこの詩をもとに『破壊者タラバ 交響詩』（1899年）を著した。^{[26] [27]}

• ベルンハルト・カビッシュ、アーネスト。ロバート・サウジー。ボストン：GKホール、1977年。
• マッデン、ライオネル。ロバート・サウジー：批評的遺産。ロンドン：ラウトレッジ、1972年。
• シモンズ、ジャック。サウジー。ニューヘブン：エール大学出版局、1948年。
• スペック、ウィリアム.ロバート・サウジー. ニューヘブン：イェール大学出版局、2006年。

• 破壊者タラバ、第 1 巻、Google ブックス
• 第2巻、Googleブックス

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

インデックス:破壊者タラバ 1809 第 1 巻 - Southey.djvu