タルトゥ・モスクワ記号学派

タルトゥ・モスクワ記号学派は、1964年にユーリ・ロトマンが率いた記号学の分野における科学的思想学派である。この学派の他のメンバーには、ボリス・ウスペンスキー、ヴャチェスラフ・イワノフ、ウラジーミル・トポロフ、ミハイル・ガスパロフ、アレクサンダー・ピアティゴルスキー、イサーク・I・レヴジンなどがいた。彼らは共同研究の結果、文化記号学に関する理論的枠組みを確立した。

タルトゥ・モスクワ記号学派は、多次元文化分析の独自の方法を開発しました。文化の言語は、言語に関連する二次的なモデリング システムとして解釈されます。この方法により、さまざまな文化言語の使用を生産的に理解することができます。

この学派は、タルトゥ大学出版局が発行するジャーナル『Sign Systems Studies』（旧ロシア語版はТруды по знаковым системам）で広く知られています。これは1964年に創刊された世界最古の記号学ジャーナルです。

1960年代から1970年代にかけての最初の時期には、TMSSは構造主義的なアプローチを採用し、ロシア形式主義の影響を強く受けていました。当時、ソビエト連邦では「記号学」という用語は禁止されており、研究者は、ユリ・ロトマンとウラジミール・ウスペンスキーがタルトゥ記号学サマースクールの名の下に作った「二次モデリングシステム」（ロシア語：Вторичные моделирующие системы）という難読化された用語を使用していました。^[1]

1980 年代以降、TMSS のアプローチはポスト構造主義(非常に動的で複雑)と特徴付けられ、ユリ・ロットマンのセミオスフィアの概念と有機体論との関係の導入と結びついています。

1990年代以降、TMSSはタルトゥ大学記号学部を拠点とし、カレヴィ・クル、ピーター・トロップ、ミハイル・ロットマン、ティモ・マランらが率いるタルトゥ記号学校に引き継がれた。

文化記号学は、タルトゥ＝モスクワ学派によって創設された一般記号学内の研究分野である。フェルディナン・ド・ソシュールの構造言語学、ロシア形式主義の思想、プラハ言語学サークル、そして様々な理論家たちから生まれたが、文化記号学で展開された理論（特に後期の反復）はこれらの影響から大きく逸脱している。ユリ・ロトマンは文化記号学の主要な代表者と考えられている。

文化記号学の中心となる用語には、 「テキスト」、「モデリングシステム」、「言語」、ロトマンの「記号圏」の概念、そしてもちろん「文化」そのものが含まれる。その考えは1960年代に形成されていたが、文化記号学の公式誕生年は1973年とすることができる。この年、ロトマンはヴャチェスラフ・V・イワノフ、アレクサンドル・M・ピャティゴルスキー、ウラジミール・N・トポロフ、ボリス・A・ウスペンスキーとともに、最初の宣言書「文化の記号学研究に関するテーゼ（スラブ語テキストに適用）」を出版した。^[2]

学派の基本的なツールとみなされるテキストは、物質的な創造、経験、出来事などの境界、特に文化的に統合された、あるいは芸術的なものを見るために使われる。内容の境界が設定されると、テキストと外部のテキストとの相互関係をより明確に調べることができる。境界は可変であるため、テキストが主題からどのように作られるかについての厳密な定義はなく、その代わりに、テキストの境界と社会での使用を比較することで見られる文化的意味を強調する。文化記号学の研究プログラムの一般的な説明は、文化によって統合された記号システムの集合体全体を調べ、それらの数、階層、相互影響、または機能的相関を共時的および通時的に確認することを目的としているというものである。^{[3] [4] [5] [ページが必要]}

セミオスフィアはユリ・ロットマンの概念であり、後の文化記号学において中心的な概念であり、概念として1984年に最初に出版されたロットマンの論文で明確に特徴づけられています。

セミオスフィアとは、その外側に記号化が存在できない記号空間である。セミオスフィアは、個々のテキストや孤立した言語に先行するものであり、その外側に言語が機能するだけでなく、存在すらしない「大システム」である。セミオスフィアの主な属性は境界の存在であり、これによって外部のコミュニケーションが理解可能な情報に変換される。^[6]コア（完全に記号化されている）と周辺（部分的に記号化されており、無記号論と常に流動している）の区分は、セミオスフィアの内部組織の法則である。セミオスフィアは、共時的および通時的次元と、互いにかみ合う複数のコードを備えた、非常に動的なメカニズムである。^{[7] [8]}

1960年代初頭、エストニアでさまざまなサマースクールが開催された結果、タルトゥ＝モスクワ学派が設立されました。ユリ・ロトマンを代表者として、タルトゥ＝モスクワ学派は文化記号学の伝統を発展させました。1973年、ロトマン、ヴャチェスラフ・V・イワノフ、アレクサンドル・M・ピャティゴルスキー、ウラジーミル・N・トポロフ、ボリス・A・ウスペンスキーは、文化記号学の基礎を築き、学派にとって画期的な出来事となった『文化の記号学研究（スラブ語テキストに適用）に関する宣言文』を初めて出版しました。

この学派の理論的起源は、フェルディナン・ド・ソシュールの構造言語学、ロシア形式主義の考え、プラハ言語学サークル、その他の個々の理論家にあるが、文化記号学で展開された理論（特にその後の反復）はこれらの影響から根本的に逸脱している。この学派は、一般記号学の非常に独特で革新的な分野の一つと考えられており、その発展の過程では物議を醸した。前述の 5 人の著者のほか、この学派には幅広い国際的な会員がおり、この分散した構成員の間では、幅広いトピックを網羅した非常に多様な出版物がある。簡単なタイムラインが文脈を理解するのに役立つだろう。

• 1950年代後半- モスクワの数理言語学がサイバネティック文化理論への道を開く
• 1960 年代- サイバネティクスと情報理論から生まれた記号学。

-ソ連は言語学の発展を支援した。 - ユリ・ロトマンの仲間であるイゴール・チェルノフはモスクワとエストニアの知識人を結びつける - エストニアの構造主義への関心とタルトゥのロシア研究への支援により、このような交流が容易になった。

タル＝モスクワ記号学派は、1950年代から1980年代にかけて、言語、文学、文化に対する当時のソビエト的なアプローチに代わるものを提供するために、多様な学者のグループが非公式に参加して結成されました。彼らの研究は、トルベツコイとイェルムスレーヴによって詳述されたソシュールの言語学を発展させたものです。彼らはその後、芸術作品やその他の文化的遺物を「二次モデリング システム」の産物として、つまり、言語に似た規則に従って配置された要素として扱うようになり、したがって構造主義言語学の手順による分析にアクセスできます。オポヤズ、モスクワ言語学サークル、プラハ言語学サークルは、TMSの前身であり、このグループはロシアの形式主義者と現代の言語学、記号学、サイバネティクスに関心を共有していました。 1970 年代には、ユーリ・ロトマンやボリス・ウスペンスキーといったグループの著名なメンバーが、より理論的で形式化された研究から、記号学システムの体系としての文化の歴史的研究へと方向転換しました。

ロトマン：「モスクワ大学とレニングラード大学の卒業生は、人文科学におけるこれら二つの伝統を統合して、ソビエト記号学派を形成した。そこに第三の伝統が加わった。タルトゥ大学である。それは単なる偶然ではなかった。タルトゥ大学には独自の確立された言語学派があり、さらに、常に高い学問的寛容の精神と全ヨーロッパの文化的傾向に対する開放性によって特徴づけられていた。」[出典：ロトマン、ユリ。2016[1982]。Universitet – nauka – kul'tura [大学 – 科学 – 文化]。ロトマン、ユリ M.、ウスペンスキー ボリス A.ペレピスカ 1964–1993。タリン：タリン大学出版局、679–688] ^[9]

TMSの特徴は、言語、文学、文化に対する構造主義的アプローチと記号論的アプローチを組み合わせた点にある。^{[10] [11] [12] [13]}

9 つの「テーゼ」から成る宣言書『文化の記号論的研究に関するテーゼ（スラヴ語テキストに適用）』は、文化の記号論の基礎を築き、タルトゥ＝モスクワ学派の遺産における画期的な出来事を表しています。共著者は、ユリ・M・ロトマン、ヴャチェスラフ・V・イワノフ、アレクサンドル・M・ピャティゴルスキー、ウラジミール・N・トポロフ、ボリス・A・ウスペンスキーです。

最初の 2 つの論文は文化記号論の研究プログラムについて説明し、3 番目から 9 番目までは、テキストを分析ツールとして使用して文化とその研究に関連するさまざまな考慮事項と概念について説明します。要約すると、次のようになります。文化は記号論的調査を通じて研究できます。その構成要素は「テキスト」です。テキストは文化を分析するために使用される定性的なツールであり、多くのものがテキストになり得ます。文化は、一連のテキスト、テキスト性のスーパーコード、またはテキストを利用した記憶保存パターンと考えることができます。^{[14] [15] [16] [17]}

1980 年代のロットマンの作品におけるパラダイムシフト (「記号」から「テキスト」へ、意味の二元的理解から複雑なテキストに典型的な「意味のクラスター」へ) は、​​個別的なものと体系的なもの全体との間の緊張関係を示す彼の永続的な努力のさらなる一歩に過ぎませんでした。

意味の生成と増幅の概念、そして言語的、文化的、心理的資源を活性化することで非常に重要かつ複雑な作業を実行する装置としての芸術テキストに関する見解は、多くの TMS 出版物の重要なトピックになりました。

芸術作品では、言語の創造的な機能、つまり新しい意味を生み出す能力が特に強く感じられ、そのおかげでテキストは文化的記憶のコンデンサーになります。つまり、テキストの情報の豊かさを増幅する継続的な再文脈化と再読によって複雑さが増すのです。

TMS が人文科学における「正確な知識」を目指した当初の推進力は、学校の参加者たちによって開発されたさまざまなアプローチに分岐しました。参加者たちは聡明な思想家でしたが、最終的にはそれぞれの道を歩むことになりました。彼らの対話により、各自の理論的前提、枠組み、手順に関する考察が大幅に深まりましたが、総合的な統合は得られませんでした。

文化記号論は、言語記号論からテキスト記号論を経て、記号圏の記号論へと発展してきました。

第 1 段階 文化記号学は、記号論的な意味で文化は多言語システムであり、自然言語と並行して、自然言語に基づく、または自然言語を記述や説明 (音楽、バレエ) や言語の類推 (演劇の「言語」、映画の「言語」) に使用する二次モデリング システム (神話、イデオロギー、倫理など) が存在するという認識から始まりました。

ソビエト記号学は、ヨーロッパ、特に米国のように純粋な言語学者によって発展した伝統に根ざしているのではなく、文学者、特にOPOYAZ、モスクワ言語サークル、および言語と文学の両方の関心を組み合わせた20年代の公式および非公式のグループによって生み出されたアイデアにも根ざしています。60年代に発展したTMSは、形式主義者の遺産の要素を積極的に取り入れようとしましたが、形式主義の単純な復活ではありませんでした。ロトマンは、1964年の「構造詩学講義」の第1巻でさえ、純粋形式主義の声明と方法にかなり批判的でした。

第 2 段階 次のステップは、テキストの概念を文化記号学の主要概念として導入することでした (TMS の「主人公」としてのチェルノフ テキスト)。これは、用語として、テキストは個別の人工物と目に見えない抽象的な全体 (集合意識または潜在意識内の精神的テキスト) の両方を表すことができるためです。テキストとテキスト化は、研究対象の定義を象徴しています。テキスト分析のテキストの側面は、明確に定義された記号システム、テキスト、またはテキストの組み合わせによる操作を意味します。テキスト分析のプロセスの側面は、全体の定義、構築、または再構築を前提としています。したがって、分析では、具体的なものと抽象的なもの、静的なものと動的なものを 1 つの概念、つまりテキストにまとめます。

第 3 段階 しかし、定義されたオブジェクトの分析は静的であり、文化のダイナミクスも考慮する必要性から、ユリ・ロットマンはセミオスフィアの概念を導入しました。セミオスフィアの属性はテキストの属性 (定義可能性、構造性、一貫性) に似ていますが、文化の分析可能性の観点からは重要な変化です。人間の文化はグローバルなセミオスフィアを構成しますが、そのグローバル システムは、異なる時間 (セミオスフィアの通時性) と異なるレベル (セミオスフィアの同期性) の絡み合ったセミオスフィアで構成されています。各セミオスフィアは単一の全体として分析できますが、文化における分析された各全体は、重要な方法論的原則である、より大きな全体の一部であることを念頭に置く必要があります。これは、全体と部分の無限の対話、および全体の次元のダイナミクスです。

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