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タフシール・エ・カビール(ウルドゥー語: تفسير کبير、 tafsīr-e-kabīr、「詳細な解説」) は、アフマディヤ・イスラム共同体の第 2 代 カリフ、ミルザ・バシール・ウッディーン・マフムード・アフマドが 10年間かけて著したコーランのウルドゥー語釈義10 巻です。 20年。
ミルザ・マフムード・アフマドは、イスラム教のアフマディーヤ運動の第二代カリフであり指導者であった。この著作全10巻のうち最初の巻は、1940年にカディアンのジア・ウル・イスラム出版から出版された。第一巻の序文で、現代的な注釈の必要性を説明する中で、マフムード・アフマドは、イブン・カスィール、ザマフシャリー、アブー・ハイヤーンなどの古典的な注釈者の重要性と、彼らがクルアーンに果たした大きな貢献を認めつつも、彼らが二つの根本的な間違いを犯したと述べた。すなわち、彼らは不確かな情報源からの疑わしい伝承を無批判に注釈に含め、ユダヤ文学に過度に依存した。その結果、いくつかの主題がイスラム教とムハンマドの人格に対する嘲笑の源となった。[ 1 ]彼はまた、廃止の考え方がクルアーンの神性の純粋さと真正性に大きな損害を与えており、そこから解放される必要があると信じていた。さらに、著者によれば、クルアーンには預言が含まれており、この注釈の時点までに成就した預言は、それが神の啓示された言葉であるという証拠の重要な部分を構成している。[ 2 ]
この著作の特異な点は、著者がクルアーンの節や章の意味と趣旨を神から授かったと主張していることである。[ 3 ]注釈全体を通して、彼は章が現在の形で配列されている順序の極めて重要な意義を示唆している。この注釈は、クルアーン全体のテキストと各スーラのテキストが前のスーラと相互に関連していること、クルアーンのテーマがつながっていること、すべての章、節、単語が首尾一貫した論理的な体系に従って完全に意図的に配置されていることなど、出版当時は斬新なアプローチと考えられていたクルアーン注釈の多くの側面の重要性を強調している。また、クルアーンの独特な終末論的解釈も提示しており、スーラ18（アル・カフ）や特にクルアーンの後半の章に関して、アフマディーヤ派の信仰に従って、クルアーンの多くの預言を現代に適用している。[ 4 ]
解説では、非イスラム教徒の著述家がイスラム教に対して提起した主な異論を反駁することに特に重点が置かれている。こうした異論は、イスラム教の教えに対する無知、あるいは意図的な誤解に基づいていると主張されている。こうした異論は、イスラム教に対する偏見や先入観を取り除き、その教えをより深く理解できるようにするために反駁されている。したがって、この解説はイスラム教擁護論のスタイルで書かれている。テオドール・ネルデケ、ウィリアム・ミュア、ウィリアム・モンゴメリー・ワットといった著名な東洋学者や、数多くのイスラム神学者や注釈者の著作が繰り返し引用され、コメントされている。著者は、これらの著述家の見解をしばしば退け、クルアーンの意味を理解するためのより言語学的なアプローチを支持している。他の古典文献と比較すると、この解説は、アズバーブ・アル＝ヌズール（啓示の理由）への依存度が低いように思われる。このアプローチは、非イスラム教徒の批評家によるクルアーンに対する否定的な意見や異議の影響と正当性を大幅に軽減する。特に、道徳的・社会政治的な思想や経済関係に関わるクルアーンの実践的な教えを扱い、19世紀から20世紀初頭にかけて勃興しつつあった自然科学や社会科学の様々な理論や研究成果を参照しながら、クルアーンの節を解説することが多い。また、この解説書は、他の宗教や思想に見られる信仰や教えとの比較という点で、従来の解説者よりもクルアーンに対する比較アプローチを採用している。
各節は2つのセクションに分けて解説されています。最初のセクションでは、主要な古典アラビア語辞典に基づいた各節の語句の様々な訳と、古典アラビア語の散文や詩から派生した様々な用法が示されています。2番目のセクションには詳細な解説が掲載されています。各巻の末尾には、詳細な参考文献一覧と索引が収録されています。
この作品は元々ウルドゥー語で書かれ、アラビア語に翻訳されている。マリク・グラム・ファリドによる英語の5巻からなる注釈書は、厳密には完全な翻訳ではないものの、この注釈書に大きく基づいている。
全15巻：