饗宴（クセノポン）

『饗宴』（古代ギリシア語：Συμπόσιον）は、紀元前360年代後半にクセノポンによって書かれたソクラテスの対話篇である^[1]。その中で、ソクラテスと数人の仲間は、カリアスが若者アウトリュコスのために主催した饗宴（ギリシャ貴族が娯楽と議論を楽しむための晩餐会）に出席する。クセノポンは饗宴に出席したと主張しているが、出席するには若すぎたため、これは異論がある。饗宴の劇的な日付は紀元前422年である。

ディナーのエンターテイメントは、シラクサ人と 3 人の演者によって提供されます。彼らの技巧は出席者を興奮させ、会話全体を通して会話の話題となります。議論の多くは、各ゲストが最も誇りに思っていることに集中します。彼らの答えはすべて、冗談めいたもの、または逆説的です。たとえば、ソクラテスは、縁結びの技術に関する知識を誇りに思っています。

この作品の主なテーマには、美と欲望、知恵、美徳、そして道化師フィリッポスと晩餐会の客たちの陽気な談話によって呼び起こされる笑いなどがある。クセノポンは、遊び心 ( paidia παιδία ) と真剣さ ( spoude σπουδή ) を巧みに、知的に、理性的に使用して、上記のテーマに関する議論を饗宴にふさわしい形で操作している。

クセノポンは、この対話の登場人物を意識的に、そして注意深く選んでいます。饗宴 (紀元前 422 年) に出席した人々は、すべて紳士 ( kaloikagathoi ) であり、身分によって結ばれています。しかし、後に彼らの意見の相違が衝突へとつながります。饗宴を読んだ当時の読者は、各登場人物の経歴をよく知っていたでしょうし、対話の皮肉な状況を理解していたでしょう。

ソクラテス：作品の主人公。ソクラテスは饗宴での会話を主導し、コントロールする。彼は、良い仲人が都市間の適切な結婚や友情を手配できるため、仲人の技術を高く評価している。

カリアス: 非常に裕福なアテネ人。詭弁家に「知恵」と引き換えに多額の金銭を支払っている。彼は、自分が欲情しているアウトリュコスのために饗宴を主催する。彼は他人を善くする能力を誇りに思っている。彼は他人に金銭を与えることでこれを実現するが、対話の中で、これによって彼らはカリアス以外のすべての人に対して公平になることが明らかにされている。

アンティステネス: 著名なソクラテスの著述家。学者たちは、クセノポンが部分的にその著作に依拠していると考えている。彼は、饗宴に出席したソクラテスの同行者の一人。彼は、わずかな財産しか持っていないが、自分の必要を満たすには十分であり、ソクラテスと時間を過ごす余裕を与えてくれるため、自分の富を大切にしている。

アウトリュコス:パンクラチオンの若き優勝者。カリアスが父のリュコンとともにシンポジウムに主賓として招待した。彼は父をとても誇りに思っている。

リュコン：アウトリュコスの父。解説者は、このリュコンを紀元前399年のソクラテスの裁判の検察官の一人であるとしている^{[2] [3]。}尋ねられたとき、彼は息子を最も誇りに思っており、大王の富のすべてと引き換えにアウトリュコスを手放すことはなかったことから、世界で最も裕福な人物であることが証明されたと述べている（3.13）。

クリトボウロス: 彼は父親から保護を求めてソクラテスのもとに送られた (4.24)。クリトボウロスは彼の美しさを高く評価している。なぜなら、それは人々を正義だけでなくあらゆる形の美徳へと向かわせるからである。

カルミデス：彼は財産を失う心配がなく、国家の費用で生活しているため、貧困を大切にしています。カルミデスはアウトリュコスとニケラトスの死の責任を負った30人の一人でした。 ^{[4] [5]}

ニケラトス: アテネで最も著名な将軍の息子。後に三十人によって殺される。ニケラトスはホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』をすべて暗唱できることを誇りに思っているが、この能力が評価されるべきであることを証明することはできなかった。また、非常に貪欲な男として描かれている (4.45)。

ヘルモゲネス: ソクラテスの仲間の一人で、非常に信心深く、神の恵みを重んじる人物です。

シラクサ人と芸人: カリアスが客を楽しませるために饗宴で芸を披露するために雇った集団。シラクサ人が奴隷芸人を訓練する技術はソクラテスに大いに賞賛され、その芸は対話全体を通じて会話の話題となっている。

道化師フィリッポス: 饗宴の最中に招かれざる客として現れ、アウトリュコスの美しさに魅了されていた皆の気をそらす。彼は客の笑いを誘おうと二度試みるが、失敗して泣いた時に初めてクリトボウロスは笑い始める。フィリッポスは、客を簡単に笑わせることができるソクラテスとは対照的である。

クセノポンは、人間の行為は真剣なときだけでなく、遊び心のあるときも言及する価値があると考えていると述べて対話を始めています。彼は、自分自身も出席していた特別な機会に、その行為を説明したいという希望を表明しています (クセノポンが饗宴に出席していたかどうかは疑わしい。当時、彼は出席するには幼すぎたためである)。

この序文の後、対話の本質が始まる。パナシナイア競技会が開催中で、カリアスは、若者のパンクラチオンで最近優勝したアウトリュコスと共に、先ほど観戦したばかりの競馬から戻るところだった。ニケラトスとリュコンも同席していた。彼らはピレウスのカリアスの家に向かう途中で、ソクラテスと、クリトボウロス、ヘルモゲネス、アンティステネス、カルミデスを含む彼の仲間数名に出会う。カリアスは、アウトリュコスとその父リュコンのために主催するシンポジウムに全員参加するよう、彼ら全員に頼む。カリアスは、自分が多くの賢明なことを言う能力があることを他の人たちには知らせなかったが、自分が非常に重要な人物になったことを示すことを約束する。彼らは最初は丁重に断るが、カリアスの気持ちが傷ついたようで、結局は申し出を受け入れる。彼らは全員出かけ、ある者は運動し、またある者は入浴し、その後カリアスの家で再会する(1.7)。

全員が席に着くと、アウトリュコスの美しさ、内気さと節度が組み合わさったその美しさに、全員が心を打たれた。見物人それぞれが、少年の美しさに違った印象を受けた。中には黙り込む者もいれば、何らかのポーズをとる者もいた。カリアスも、冷静な愛の神エロスに取り憑かれていたので、見る価値は十分あった。招かれざる道化師フィリッポスが突然現れなければ、全員がほぼ沈黙して食事をしていただろう(1.11)。彼の登場で会話が弾む。フィリッポスは2度もグループを笑わせようとしたが、失敗した。失敗に涙を流した時だけ、クリトボウロスは笑った(1.16)。

食事が終わると、カリアスに招待されていたシラクサの芸人が、フルートの上手な少女、見事なダンスを披露する少女、キタラを演奏し、ダンスも披露するとてもかわいい少年など、取り巻きの芸人を引き連れてやって来た（2.1）。フルート奏者と少年が一緒に楽器を演奏するパフォーマンスにソクラテスは大喜びする。ソクラテスは、ディナーとエンターテインメントを提供してくれたカリアスを褒め称える。次に、カリアスはパーティで香水を楽しむことを提案するが、ソクラテスは、男性は体操の練習の匂いや付き合う男性の匂いがするべきだと言って断る。これは、徳の教えやすさ（2.6）についての議論につながるが、ソクラテスは、議論の余地があるのでやめた方がいいと提案する。踊り子は、フルート奏者とパフォーマンスを披露しようとしている（2.7）。

この演技は実に驚くべきもので、ソクラテスは、判断力と体力以外は女性の性質は男性に劣っていないので、男性は皆、妻に知ってもらいたいことは何でも教えるべきだと気づく(2.9)。これに対してアンティステネスは、なぜ妻のクサンティッペを教育しないで、非常に扱いにくい伴侶である彼女と暮らしているのかとソクラテスに尋ねた。ソクラテスは、自分の行動は、最も気性の激しい馬を飼いならすことができれば、他のどんな馬でも簡単に扱えると信じている熟練の馬術家を目指す人に似ていると答えた。ソクラテスは人間を相手にしているので、最も扱いにくい人間を相手にできれば、他のどんな馬でも彼を困らせることはないだろう(2.10)。次に、曲芸師の少女が一人で危険な演技をし、観客は彼女の身を案じた。この演技の後、ソクラテスはアンティステネスに、男らしさ(アンドレイア)は女性にも教えることができると語る(2.12)。アンティステネスは、シラクサ人は金を請求すれば、女性を含むアテネ人全員を戦いで恐れ知らずにできるだろうと発言した。道化師フィリッポスは、臆病な男でも男らしさを教えられる可能性があると面白がって口を挟む（2.14）。この冗談に笑う者はいない。

少年が踊っているとき、ソクラテスは、少年の美しさは踊っているときの方が休んでいるときよりも増しているようだと述べる。少年は、踊りたいから、少年からポーズを習いたいと認める(2.16)。このとき皆が笑い、ソクラテスは簡単に一行を笑わせることができるが、フィリッポスはそれができないことが明らかになる。ソクラテスは、カルミデスが最近彼が踊っているのを見て、気が狂ったのかと思ったと言う。しかし、ソクラテスが何をしているのか説明すると、カルミデスは家に帰って、運動のためにシャドーボクシングを練習した(2.19)。フィリッポスは、またもや効果のない冗談を言う(2.20)。しかし、道化師はついに踊り子の真似をして一行を笑わせる(2.21)。ワインの注文があり、ソクラテスはそれを承認し、その喜びの効果を称賛する。しかし、彼は、植物のように少しずつ頻繁に飲むべきだと提案する(2.25)。そうすれば、飲み物を楽しむことができても、酔っ払うことはない(2.26)。

少年はキタラを弾き、皆が楽しめるように歌を歌う。カルミデスは、ワインのように、若さの美しさと溶け合った音楽には心地よい効果があると述べる。ソクラテスは、演奏者は見る人を楽しませると指摘し、饗宴の参加者も互いに喜ばせるよう努力すべきだと示唆する。皆が彼が何を意味するのか尋ねる (3.2)。ソクラテスは、カリアスに約束を果たして知恵 (ソフィア) を示してほしいと答える。カリアスは、彼が理解している良いことを皆が共有してくれるならそうすると言う。ソクラテスは、自分が理解している最も価値のあることは何でも皆が共有すべきだと言う。カリアスは、自分が最も誇りに思っているのは人々をより良くできることだと答える。アンティステネスは、人々に何か技術を教えているのか、それとも紳士らしさを教えているのかと尋ねる。カリアスは、それが正義であるならば後者だと答える。アンティステネスは、紳士らしさは不正とは決して関係がないので、確かにそうだと言う (3.4)。

カリアスは、各人が自分の持つ有益なものを語るたびに、どのような技術で人々を正義に導くのかを自ら説明するだろうと述べている。ニケラトスは、イリアスとオデュッセイアを暗唱できる能力を誇りにしていると言う。アンティステネスは、ラプソドスでさえその能力を持っているが、彼らは詩の隠された意味（ウポノイア）を理解していないので、最も愚かな人々であると指摘する。しかし、ニケラトスは専門家から学ぶために多額の金を払っていたので、これらを理解している（3.6）。

クリトボウロスは自分の美しさを何よりも誇りに思っている。ソクラテスはクリトボウロスに自分の美しさで人々を向上させることができるかと尋ねると、クリトボウロスはそれができないなら自分には価値がないと答える（3.7）。

アンティステネスは自分の富を誇りに思っているが、ヘルモゲネスの質問から、アンティステネスは実際にはお金も土地もほとんど持っていないことがわかり、そのことを冗談で言っている（3.8）。彼の答えは矛盾しているように思える。一方、カルミデスは自分の貧しさを誇りに思っている。ソクラテスはこの考えを称賛する。なぜなら、貧しさは妬みを生まないし、守らなくても安全であり、無視すると大きくなるからである（3.9）。

次に、カリアスはソクラテスに、何を誇りに思っているのかと尋ねます。彼の答えは、セクション 2.16-2.19 でのコメントと同様に、冗談です (フス参照)。彼は、縁結びを誇りに思っていると言います。皆が彼の自慢に笑い、ソクラテスは冗談を続け、その商売で大金を儲けることができると言います (3.10)。この面白いやり取りから、リコンは、フィリッポスの誇りは冗談にあるに違いないと言います。

アンティステネスに尋ねられたとき、リュコンは息子のアウトリュコスを最も誇りに思っていると答えます。これに対して、ある人が、息子は明らかにパンクラチオンでの勝利を誇りに思っていると発言しましたが、アウトリュコスはそれを否定し、むしろ父親を最も誇りに思っていると主張します (3.13)。その後、カリアスはリュコンに話しかけ、彼は世界で最も裕福な男だと言いました。リュコンはそれを認めます。最後にヘルモゲネスは、友人たちが彼の面倒を見ることができるので、彼らの美徳と権力を最も称賛すると言います (3.14)。

ソクラテスは、各人が誇りに思っているものが誇るに値するものであることを証明するよう迫る。カリアスは、人々にお金を与えるだけで、人々はより豊かになると言う (4.1)。アンティステネスは、その件について彼に質問し、カリアスは、必需品のためのお金を持っている人は犯罪に手を染めにくいと言う。カリアスは、感謝の言葉さえも、誰も彼に報いていないと説明する。アンティステネスは、カリアスの恩恵を受けている人々が、その恩人に対して公正に行動しないのは驚くべきことだと言う。しかし、カリアスはソクラテスの支持をもってアンティステネスに反論し、議論は終了する (4.5)。

次にニケラトスが話す。彼は、ホメロスを教えればどんな男でも良くなれると言う。なぜなら、ホメロスは人間のほとんどすべての活動について書いた詩人だからだ。彼は、タマネギは酒とよく合うと主張する。ソクラテスは、タマネギを食べると酒飲み過ぎの評判が立つかもしれないと指摘する。また、食べた後に誰かにキスをするつもりの人にとってもタマネギは有益ではない（4.9）。

次にクリトボウロスは、なぜ自分の美貌を誇りに思っているのかを説明する。彼は、仲間が彼を美しいと断言し、それを信じていると言う。彼が美しいのなら、仲間は、彼が特に美しい男であるクレイニアスに対して抱いているのと同じ感情を彼に対して抱いているに違いない。強い男は苦労し、勇敢な男は冒険し、賢い男は雄弁に語らなければならないが、美しい男は何もせずに目的を達成する（4.13）。クリトボウロスはカリアスに、自分はあらゆる美徳に向かって人々を励ますことができるので、カリアスよりも人々をより正義の人にする、と言う。ハンサムな人は、自分の欲望を恥じているので、人々をより寛大にし、危険に対してより勇敢にし、より慎み深くする（4.15）。同様に、将軍もハンサムな男であるべきだと彼は言う。なぜなら、兵士たちはより熱心に戦いに付いてくるからである（4.16）。そして、美は年齢とともに衰えるものではない、と彼は続ける。あらゆる年齢の人には、それぞれ独特の美がある（4.17）。

するとクリトボウロスは、踊っている少年や少女の方がソクラテスよりも早く自分にキスするだろうと主張する (4.18)。ソクラテスは憤慨して冗談で答え、クリトボウロスはソクラテスをサテュロスに例える。ソクラテスは、出演者が審査員を務める美人コンテストをクリトボウロスに挑む (4.20)。クリトボウロスはクレイニアスに審査員を務めさせようと提案するが、ソクラテスは彼がいつも自分のことを考えていると非難する。クリトボウロスの父親が息子をソクラテスのもとに送り、その事実についてどうするかを見ていたことが明らかになる (4.24)。しかし、クリトボウロスはクレイニアスにキスをしており、キスは情熱への最大の刺激である (4.25)。したがってソクラテスは、思慮深く節度を保ちたい者は美の絶頂にある者にキスをしないようにと助言する。しかしカルミデスは冗談でソクラテスを偽善者と呼び、ソクラテス自身がクリトボウロスに欲情しているのを見たことがあると言う。ソクラテスは、偽りの侮辱で答え、クリトボウロスにひげが生えるまでは自分に触れないように冗談交じりに警告する（4.28）。

カルミデスは、なぜ貧乏を重んじるのかと尋ねられる。彼は、裕福だったころは財産を失うことを常に恐れ、街はいつも金を要求し、旅行するチャンスもなく、常に苦しんでいたと説明する。貧乏になった今は、好きなことをする特権があり、街を犠牲にして暮らしている、と彼は言う。金持ちだったころはソクラテスと付き合うことで嘲笑されたが、今はそうする自由がある。以前は財産を失うことを恐れていたが、今は何かを得ることを期待している (4.32)。カリアスは、貧乏なままでいたいのかと尋ね、彼はそうは思わないと答える。

ここでアンティステネスは、自分が裕福ではないのに自分の富を誇りにしているというパラドックス (3.9) を説明するよう求められます。彼は、富は財産にあるのではなく、人の魂 (プシュケ) にあると答えます (4.34)。彼は、多くの富を持つ人は自分が貧しくなることを恐れ、富を増やす機会があれば飛びつくと説明します。また、貧しい人が犯す犯罪よりもひどい犯罪を犯す裕福な人もいます、と彼は言います (4.36)。彼は、そのような人は消費しても決して満たされないので哀れに思います。アンティステネスは基本的なニーズを満たすのに十分なものを持っており、自分の運命に完全に満足しています (4.37-4.39)。彼の最大の富は、たとえ財産を奪われたとしても、どんな仕事でも自分の収入に見合うだけの収入を得られることです (4.40)。確かに、持っているものに満足している人は、他人の財産を欲しがらないので、もっとお金を稼ごうとしている人よりも正直です (4.42)。アンティステネスは、自分の富と寛大さはソクラテスの教えによるものだと考えています。彼が最も大切にしているものは余暇であり、そのおかげで見る価値のあるものを見、聞く価値のあるものを聞き、一日中ソクラテスと過ごすことができます (4.44)。

カリアスは、アンティステネスが融資をしてくれないことを誰も恨んでいないので、彼の富は賞賛に値すると述べる。ニケラトスは口を挟み、自分の金銭好きについて冗談を言って皆を笑わせる（4.45）。

ここでヘルモゲネスは、友人たちと友人たちの好意についてなぜ誇りに思っているのか (3.14) を説明する。彼は、自分が言及している友人とは神々自身であることを明かす。ソクラテスは、ヘルモゲネスがどのようにして神々を自分に対して友好的に保っているのかを尋ねる。彼は、神々に祈りを捧げ、神々から与えられたものの一部を返し、冒涜や嘘を避けていると答える。

次に彼らはフィリッポスに、冗談を言うことへの誇りについて質問する。彼は、幸運に恵まれた人はフィリッポスと一緒にいてほしいと願い、不運に見舞われた人は、思わず笑ってしまうのではと恐れて彼から逃げ出すのだと答える（4.50）。ニケラトスは、道化師の誇りは、その逆のことが自分に起こるから当然だと言う。

最後に、カリアスはソクラテスに、なぜ仲人をすることに誇りを持っているのか説明を求めます。ソクラテスは、まず仲人の役割について合意する必要があると主張します。彼らは、仲人の仕事は人々をコミュニティにとって魅力的なものにすることであると結論付けます (4.60)。ソクラテスは、アンティステネスはカリアス (4.62) とソクラテスを何人かの人々に紹介した (4.63) ので、彼は良い仲人であると言います。そのような人物は、都市間の適切な結婚や友情を仲介することもできると彼は主張します。

ソクラテスに知恵の勝負を挑む代わりに、カリアスは、自分たちだけが芸術に誇りを持っており、それを誇りに思うべきだと証明できたので、クリトボウロスをソクラテスとの美人コンテストに挑ませる (5.1)。クリトボウロスはそれを受け入れたが、ソクラテスに光を当てなければならないと言う。ソクラテスはソクラテス式質問法を使ってクリトボウロスに質問を続け、クリトボウロスはついに討論に負けたことを認めざるを得なくなる。彼は投票を数えるよう要求する (5.8)。ソクラテスは、審査員が騙されないようにクリトボウロスに光を当てるよう主張する (5.9)。投票が数えられ、クリトボウロスが満場一致で勝者に選ばれる。クリトボウロスの金は有権者を堕落させたが、カリアスの金は人をもっと正直にする、とソクラテスは冗談を言う (5.9)。

クリトボウロスに美人コンテストで勝ち取ったキスを主張するよう勧める者もいる一方で、ソクラテスはヘルモゲネスに話しかける。ソクラテスはヘルモゲネスの無口さが他の客を苛立たせていると言う。ヘルモゲネスは、他の客がしゃべりすぎるので自分はほとんど口を挟めないと言って反論する (6.2)。ソクラテスは、皆が沈黙している公演中に自分が話した方がよいかと尋ねる (6.3)。ソクラテスは、ヘルモゲネスのスピーチは伴奏によって引き立てられるだろうと言って同意する (6.4)。

この会話に気づいたシュラクサイ人は、彼らが自分の演技を無視していることに腹を立て、ソクラテスに「考える人」と呼ばれている人物なのかと尋ね、天体について考えていると非難する（これは、紀元前399年にリュコンが告発者の一人として死刑を宣告された、彼の不敬虔の容疑への言及である）（6.6）。ソクラテスは、神々は天界のものであり、有益であると反論する。一方、シュラクサイ人は、ノミの足で測った2人の間の距離を教えてくれとソクラテスに求める（これは、『饗宴』の劇的な日付の2年前に演じられたアリストパネスの『雲』におけるソクラテスの戯画への言及である）。

アンティステネスはフィリッポスに、ソクラテスを弁護するためにシラクサの真似をするよう求め、ソクラテスを叱責するかのように見せかける (6.8)。ソクラテスは、シラクサの真似をすることも許されないのなら、どうして饗宴で役に立てるのかとフィリッポスに禁じる (6.9)。フィリッポスは、他人の真似を許されないのなら、どうして饗宴で役に立てるのかと尋ねる。ソクラテスは、そのような集まりで話すべきでない話題は避けるべきだと答える (これは、今日の夕食の席にふさわしくない会話があるように、そのような楽しい夕食では避けるべき話題があることを読者に警告する) (6.10)。

ソクラテスは皆で歌を歌おうと提案し、皆がそれを実行する。ろくろが運び込まれ、その上で踊り子がジャグリングを披露する。ソクラテスはシュラクサイ人に、自分は確かに「考える人」かもしれないと述べる。その結果、彼は、どうすれば演​​者が宴会客を最も喜ばせることができるかを考えている、と述べる。これらの華々しい演目はどれも確かに注目に値するが、ランプは光を放ち、青銅はそうではないが、どちらも明るいという事実、油は炎を燃やし、水はそれを消すが、どちらも液体であるという事実も同様である (7.4)。これらの質問は興味深いが、饗宴にはふさわしくない。ソクラテスは、それほど驚異的ではない演目、つまりフルートの伴奏によるダンスの方がより適切で楽しいだろうと提案する。シュラクサイ人は同意する (7.5)。

シラクサ人が次の公演の準備のために立ち去ると、ソクラテスはエロスについて演説を始める。ソクラテス、カルミデス、クリトボウロス、ニケラトス、ヘルモゲネスの全員が愛の力を感じたと語る。ソクラテスはアンティステネスに、この場にいる人の中で誰かに恋をしていないのは自分だけかと尋ねる (8.3)。アンティステネスはそうではない、なぜなら自分はソクラテスに恋をしているからだと主張する (アンティステネスはソクラテスの主要な著者の一人で、プラトンやクセノポンと同時代人で、彼らもソクラテスを愛していたと思われる)。ソクラテスは忙しいと言い張って彼を帰らせる (8.4)。アンティステネスは続けて、ソクラテスにはいつも自分を無視する言い訳があると非難する (8.5)。ソクラテスは、アンティステネスに叱責をやめるよう懇願し、アンティステネスが自分の愛を秘密にしておくよう冗談交じりに提案する。なぜなら、それは明らかにソクラテスの肉体的な美しさに対する愛であって、精神に対する愛ではないからである（8.6）。

ソクラテスは演説に戻り、カリアスに話しかける。カリアスがアウトリュコスに恋していることは、街全体が知っている、とソクラテスは言う (8.7)。ソクラテスは、カリアスの性格を常に尊敬していたが、強さ、男らしさ、節度を体現する若者に恋をしているのを見て、さらに尊敬している、と言う。愛の対象の性格は、恋人の性格に反映される (8.8)。ソクラテスは、アフロディーテには 2 つの側面がある可能性を示唆する。1 つは俗な (性的) 愛の女神、もう 1 つは天上の (貞淑な) 愛の女神である (8.9)。さらに、肉欲的な愛は俗なアフロディーテから、精神的な愛は天上の愛から生じる可能性がある。後者は、カリアスがアウトリュコスに抱いていると思われる愛である (8.10)。ソクラテスがこのように言うのは、カリアスが少年の父親であるリュコンに自分の愛を告白したからです (8.11)。

ヘルモゲネスは、理想を称賛することでカリアスにそれに従うよう促したソクラテスを称賛する。ソクラテスは、精神的な愛が肉体的な愛よりも優れていることを示す (8.12)。精神的な恋人たちはお互いを楽しみ合うが、肉体的な恋人たちは恋人の習慣を嫌うかもしれない (8.13)。あるいは、肉体的な恋人たちがお互いの習慣も楽しんでいる場合、若者の美しさは年とともに彼らに対する愛情とともに消えていくが、精神的な愛は年とともに成長するだけである (8.14)。肉体的な欲望は、空腹が食べ物で満たされるように満たされるが、精神的な愛はより純粋で、容易に満たされることはないが、豊かさが劣るわけではない (8.15)。気高い魂は、愛する対象に自然に愛情を示すが、この愛情も返される (8.16)。無条件に愛されていることを知りながら、その愛情を返すことができない人がいるだろうか (8.17)。精神的に愛する人は、老年期まで続く関係から多くの利益を得る (8.18)。しかし、美しさだけで評価される人は、どんな利益を得るのでしょうか (8.19)? 恋人が説得を用いると、美しさで愛された人の魂を堕落させます (8.20)。美しさで愛された人は、若い頃に愛した人が女性のように性交を喜ばず、相手が欲望に酔いしれるのを冷静に見ているのと同じ愛情には触れません (8.21)。このようにして恋人に対して悪感情を抱くかもしれませんが、これは精神的な愛では起こりません (8.22)。精神的な愛では、年長者は父親のような存在、教育者として行動することが多いのに対し、肉体的な愛では、年長者は常に別のキス、別の愛撫を求めています (8.23)。農場を借りる人は、肉体的な愛を望む人のようです。彼は単に、それが自分にもたらす収穫を求めています。一方、農場を購入する人は、精神的な愛を楽しむ人のようです。なぜなら、彼は関係を豊かにするために自分のすべての資源を使うからです (8.25)。美しい若者は関係に安心感があり、気楽に行動しますが、精神的に愛されている人は恋人の信頼を保つために節度を保ちます (8.26)。その結果、そのような人は伴侶に善良さを育みます (8.27)。ソクラテスは、人間だけでなく神々も肉体的な愛よりも精神的な愛を高く評価すると主張します (8.28)。

ソクラテスは、肉欲に傾く者よりも、精神に愛らしさを見出す者を皆が信頼するだろうと結論づける (8.36)。彼は、少年が勝利と都市の名声を精力的に追い求めているため、アウトリュコスに対するカリアスの愛情を称賛する (8.38)。ソクラテスは、アウトリュコスに好印象を与えるためには、カリアスは、テミストクレスがいかにしてギリシアを解放したか、ペリクレスがいかにして都市の偉大な顧問であったか、ソロンがいかにして価値ある法律を作ったか、そしてラケダイモン人がいかにして偉大な軍事指導者となったかを考慮しなければならないと言う (8.39)。そうすれば、都市は彼に大きな責任を託すだろう、なぜなら彼は最も困難に耐えることができるように見えるからである (8.40)。ソクラテスは、状況が規定している以上に深刻なことを話してしまったことを詫びるが、元々善良な性質に加えて徳を切望する人々を常に愛してきたと言う (8.41)。カリアスがソクラテスに話しかけている間、アウトリュコスとカリアスは視線を交わす。彼は、ソクラテスが仲人役を務めてカリアスを政界に引き入れるつもりなのかと尋ねます (8.42)。ソクラテスは、カリアスが本当に徳を重んじている限り、肯定的に答えます (8.43)。

アウトリュコスは散歩に出かけようと立ち上がり、リュコンは彼のすぐ後ろについてソクラテスの高潔な性格を称賛する。このコメントはクセノポンの皮肉のつもりだったと思われる。なぜならリュコンは紀元前399年のソクラテスの裁判でソクラテスを告発した一人だったからである（9.1）。

シラクサの女が入り、最後の公演を告げる。少女の一人が、美しく慎ましやかな少女アリアドネの役を演じる。少年は、フルートの音色に合わせて部屋に入ってくるディオニュソスの役を演じる。二人は明らかに愛情に満ちた抱擁で抱き合う。二人は互いへの愛を告白し、新郎新婦の寝床に向かう。見守る未婚の者たちは結婚を誓い、既婚の者たちは妻のもとへ戻る。

エロスは『饗宴』で大きな役割を果たしている。カリアスは美しいアウトリュコスへの欲望にとりつかれ、カルミデスはシュラクサイの芸人に夢中になり、クリトボウロスはクレイニアスに欲情し、ソクラテスは第8章で愛について長々と演説する。第9章ではシュラクサイの芸人とその一座による最後の演技でエロスが理想的に表現されている。クセノポンは、人間が愛の力にさまざまな形で影響され、反応することを指摘している。^[6]

知恵の話題は、ソクラテスがカリアスに、ソフィストたちとの学びを通じて得た知恵を披露するという約束を思い出させたときに持ち上がる (3.2)。カリアスは、客人全員が理解した良いことを何でも共有するという条件で、これに応じることに同意する。ソクラテスは同意するが、客人全員が最も誇りや価値を置いているものを言うことを希望する。全員がそうすると、ソクラテスは、彼らが挙げたものがなぜ誇りに値するのかを弁明するよう求める (4.1)。それができるのはカリアスとソクラテスだけである。この二人の間で知恵について議論する舞台が整うが、おそらくそのような議論はシンポジウムには深刻すぎるため、それは決して起こらない。

徳は教えることができるのかは第 2 章で疑問視されている (2.6) が、その後ソクラテスは別のことを話そうと提案する (2.7)。この問題はすぐに再び浮上し (2.19)、ソクラテスは、女性の本性は強さと判断力以外は男性に劣っておらず、したがって各男性は妻に望むことを教えるべきだと示唆する (2.9)。少女の 1 人が印象的な演技を見せた後、ソクラテスは、男らしさは女性にも教えることができると述べる (2.19)。この問題は第 4 章で結論に達し、カリアスは男性に金銭を与えることで男性をより徳の高い人にすることができると証明する (4.5)。この結論は、第 8 章のエロスに関するソクラテスの演説で再び述べられている。彼は、徳の高い恋人が伴侶の良き友人になりたいと望むなら、まず自分自身が徳の高い振る舞いをしなければならないと述べている。したがって、徳の高い人と付き合うことは、その人をもっと徳の高い人にする効果がある (8.27)。

ソクラテス全集の一部である『饗宴』は、ごく最近まで、完全に真剣な対話であるとみなされていました。学者たちは、これが真摯に書かれたと考え、テキストをほぼ文字通りに解釈していました。ベルナール・フスは、この作品に対する学者たちの理解と解釈を完全に変えました。彼は、対話の大部分が喜劇、風刺、皮肉を意図したものであることを効果的に証明しました。クセノポンは、饗宴の雰囲気にふさわしく、気楽な議論につながるように、 遊び心 ( paidia ) と真剣さ ( spoude ) を巧みに操作しています。

古代の著者は、この作品の喜劇的な性質については言及せず、ソクラテスの対話として真剣に扱いました。したがって、現代の学者はそのような解釈をする傾向がありました。フス以前は、ほとんどの学者がテキストの特定のセクションをぎこちなく説明および翻訳していましたが、現在では、そのようなセクション (たとえば、2.15-2.19、3.10、4.18、4.25-4.28、4.45、4.60-4.61、5.1-5.2) には冗談が意図されていると理解されています。

ベルンハルト・フスは、『饗宴』はソクラテスの弁明、弁護の役割を果たしているという説を唱えた。^[7]対話の中でクセノポンはソクラテスを、若者を堕落させる者や不信心な人物（紀元前399年に彼に対してなされた告発）としてではなく、道徳的な人物として描いている。クリトボウロスの父は彼を守るためにソクラテスに引き渡した（4.24）。ソクラテスは若者を堕落させるのではなく、第8章の演説で、肉体的な愛の堕落的な力から遠ざけるようカリアスに勧めている。そしてソクラテスは、神々ではなく天体のことを考えているというシラクサ人の告発に対して自らを弁護している（6.6）。このようにして、クセノポンはソクラテスの無実を暗に主張している。

8.27 節で、ソクラテスは、徳の高い人々と付き合うことで自分自身の中に徳を育むことができると結論づけています。ベルンハルト・フスは、この結論を「許すクセノポン」の説明として用いています。彼は、ソクラテスの死後、饗宴の参加者の中には徳の教師がいなくなったため、徳に触れる機会が減って不徳になった者もいたと主張しています。フスは、クセノポンがカルミデスと三十人のうち他のメンバーの忌まわしい行動を説明しようとしていると考えています。

『饗宴』はソクラテスの対話篇で、クセノポンの小著の一つです。彼の全作品リストについては、クセノポンを参照してください。

クセノポンとプラトンのどちらの著作が先に書かれたかに関しては論争がある。プラトンとクセノポンの著作を多数翻訳したビクトリア朝時代の学者ヘンリー・グラハム・ダキンスは、プラトンがこの作品を知っており、彼が『饗宴』を執筆する際にある程度影響を受けたと信じていた。

しかし、後の学者のほとんどは、ソクラテスの最後の演説にある愛人の軍隊に反対する議論という特定の議論を、クセノポンがプラトンの著作に基づいて自分の著作を書いた証拠とみなしている。なぜなら、この概念はプラトンの著作にも言及されているからだ。この演説は、プラトンの『饗宴』と『パイドロス』の両方にあるエロチックな演説のパロディまたはパスティッシュであるように思われる。

ソクラテスの長い演説には後から付け加えられた部分があると主張する学者もおり、またソクラテスの饗宴を最初に書いた著者が誰であるかについても意見が分かれているが、最近の研究では一般的に、クセノポンがプラトンの以前のソクラテス文学の恩恵を受けて、紀元前360年代後半に『饗宴』を書いたと考えられている。 ^[8]

プラトンの『饗宴』は愛を讃える長い一連の演説で構成されている が、クセノポンの『饗宴』は機知に富んだ応酬が中心となっている。

参考文献

出典

• グレイ、VJ「クセノポンの『饗宴：知恵の顕示』」ヘルメス120.1（1992）、58-75。
• ハス、ベルンハルト。「踊るソクラテスと笑うクセノポン、あるいはもう一つの『饗宴』」アメリカ文献学ジャーナル、120.3（1999年秋）、381-409。
• シュトラウス、レオ；クセノポンのソクラテス、イサカ、コーネル大学出版、1972年。
• パングル、トーマス・L.「クセノポンの『饗宴』におけるソクラテス政治哲学」アメリカ政治学ジャーナル54.1（2010年1月）、140-152。
• ウェルマン、ロバート・R.「クセノポンにおけるソクラテス的方法」『歴史思想ジャーナル』37.2（1976年4-6月）、307-318。
• クセノポン。シンポジウム。AJ ボーエン編。ウォーミンスター：アリス＆フィリップス社、1998年。
• クセノポン;ソクラテス小著作集: 「陪審員に対するソクラテスの弁明」、「エコノミクス」、「饗宴」、ロバート C. バートレット訳、トーマス パングルおよびウェイン アンブラー共著、イサカ: コーネル大学出版局、アゴラ エディションズ、1996 年。

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シンポジオン

• プロジェクト・グーテンベルクには、クセノポンの『饗宴』のダキンス訳の電子テキストがある。