破壊と封じ込め

転覆と封じ込めは、スティーブン・グリーンブラットが1988年のエッセイ「見えない弾丸」で紹介した文学研究の概念である。 ^[1]その後、この概念は、新歴史主義や文化唯物論によるテキスト分析のアプローチで頻繁に使用されるようになった。文学評論家のルイス・A・モントローズは、これらの用語は「支配的な秩序が転覆を引き起こし、それを自らの目的のために利用する能力」を指すためによく使用されると書いている。^[2]

スティーブン・グリーンブラットは、エッセイ「見えない弾丸」の中で、トーマス・ハリオットが1586年にバージニア植民地で経験したことを報告したことを紹介し、転覆と封じ込めの概念を手段として紹介した。ウォルター・ローリー卿の任務の一部は、ネイティブアメリカン（当時はインディアンと呼ばれていた）に文明をもたらすことだった。キリスト教なしには文明は不可能とされていたため、これはネイティブアメリカンに課されることになっていた。ハリオットは、バージニアの新発見地に関する簡潔で真実の報告で、2つの関連する観察を記録した。第一に、ネイティブアメリカンの文化にはある程度の宗教があり、ハリオットはそれをキリスト教と類似点として挙げた。第二に、日常の非神的な物がネイティブアメリカンに侵略者の神性を信じる原因になっていることに気づき、次のように記した 。

「彼らが我々と一緒に見たほとんどのもの、例えば数学器具、海上コンパス、鉄を引き抜くための磁石の効能、多くの奇妙な光景を見せる透視鏡、燃えるガラス、野火の作業、銃、本、書くことと読むこと、ひとりでに動いているように見えるゼンマイ時計、そして我々が持っていた他の多くのものは、彼らにとって非常に奇妙で、それらが作られ、行われる理由と手段を理解する能力をはるかに超えていたため、彼らはそれらが人間の作品というよりもむしろ神の作品であると考え、少なくともそれらは神から与えられ、教えられたものだと考えていた。」^[3]

ハリオットはこれを利用して原住民にキリスト教を押し付けたようだ。ある年、原住民の作物が乏しかったため、ハリオットはキリスト教の神が彼らの土地にもっと良いものを与えてくれるだろうと示唆した。^[4]こうして破壊活動が生み出され、抑制された。

この理論は、悪意とマキャベリ的な冷酷さを直ちに暗示するが、常にそうであるとは限らない。グリーンブラットは、ハリオットが悪意を持って行動していたわけではないかもしれないと強調することに力を注いでいる。 ^[5]エッセイ のタイトルが「見えない弾丸」なのは、破壊活動が破壊される者には見えなくてはならないためである。ハリオットは、原住民が別の宗教や文化に改宗（または同化）されつつあると単純に述べることはできなかった。もし破壊活動と封じ込めがハリオットにとって見えなかったとしたら、彼は覇権の代理人でしかないだろう。ハリオットが、イングランドとその国民は唯一の真のキリスト教の 神に祝福されており、自分がブルジョワ階級に生まれたという事実そのものが自分の知的（そして神聖な）優位性を与えていると心から信じていた可能性は低くない。その場合、彼は同情心から行動していただろう。^[5]

コロンブスの4回目の航海中、原住民は侵略者に対して攻撃を開始した。コロンブスは暦を調べた後、神がヨーロッパ人に恩恵を与えるだろうと警告した。彼だけが日食が間もなく起こることを知っていた。これは原住民の信仰体系を覆した。^[6]

グリーンブラットはもともとこの理論を演劇に応用した。彼はこれをシェイクスピアの『ヘンリー4世 第1部』、『ヘンリー4世 第2部』 、『ヘンリー5世』に広範囲に適用したが、彼の当初の発見には多くの異論があった。^[7]

スティーブン・ウィークスは、エッセイ「リズの問い：『わが国の善』における囚人の演出」^[8]で、この理論をティンバーレイク・ワーテンベーカーの『わが国の善』に適用した。ここでウィークスは、囚人のグループに「高級」言語を教えることに影を落とすマキャベリ主義的な含意を記録している。囚人たちは独自の規範と文化を持っている。彼らは演劇に参加する機会を与えられ、トラブルから抜け出すために使用できる「高級言語」を習得する。しかし、その言語は文化の一部とパッケージ化されており、最終的には彼らが自分の文化と夢を裏切ることになる。表面的には、『わが国の善』は人々が芸術を発見する劇だが、ウィークスはこれを生産と封じ込めと転覆の経験的行為として暴露している。ここでも、イギリス軍将校が囚人たちを冷酷に改宗させようとしているのか、それとも単にイギリス帝国の覇権の代理人として慈悲を試みているだけなのかは不明瞭である。

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