スタッフの神

「南アンデス図像シリーズ」では、杖神のポーズは宗教的なイコンであり、ビザンチン美術の標準化されたポーズを彷彿とさせる標準化されたポーズである。^{[ 1 ]}このポーズは、両手に垂直な属性を一つずつ持った正面を向いた人間または人間のような人物像を示している。^{[ 2 ]}「杖神」の統一された表現はない。数十種類の「杖神」のバリエーションが存在する。一部の学者は、これらの人物像のいくつかは、ビラコチャまたはトゥヌパ^{[ 3 ]}（アイマラの天候神）の描写である可能性があると考えている。しかし、これらの正面を向いた人物が神を表しているという考えを裏付ける証拠はほとんどない。一部の研究者は、彼らが儀式を行う者であることを示していると思われる属性と空間的な配置を指摘している。彼らの手に持っている属性のいくつかは、キルス（アンデスの儀式用カップ）、嗅ぎタバコ皿（儀式の文脈で使用される）、および槍投げ器であると特定されている。^{[ 4 ] [ 5 ]}ワリのコンチョパタ遺跡では、杖の神を描いた土器が発見された。その「光線」は、頭部から生えているアナデナンテラ・コルブリナの木と解釈でき、円形の要素は、その種子鞘を表している。^{[ 6 ]}

杖の神の最も古い既知の描写は、2003年にパティビルカ川渓谷（ノルテ・チコ地域）の埋葬地で発見された割れたひょうたんの破片に描かれており、炭素年代測定により紀元前2250年と判明した。これはアメリカ大陸で発見された最古の宗教的偶像である。^{[ 7 ]}

ワリ・ティワナクの杖の神は、インカの主神である太陽、月、雷の先駆けであると主張する学者もいる。^{[ 8 ]}それは、特に初期ホライズン（紀元前900～200年）以降、ペルーのアンデス山脈全体の主要な宗教的象徴として機能した。^{[ 9 ]}杖の神への崇拝は、中期ホライズン（西暦600～1000年）に中央アンデスに広がった。^{[ 10 ]}これは、杖の神に似た中期ホライズンの発掘された遺物によって裏付けられている。^{[ 11 ]}

杖の神は、コロンブス以前のペルーの文化、特に北部沿岸部と南部高地を占める文化に共通する基本的な図像であった。^{[ 12 ]}これは、図像や表現の様式的な統一性に見られ、広く受け入れられていたことを示唆している。^{[ 13 ]}

これらのアンデス文化には、杖神の様々な描写が見られた。しかし、杖神はしばしば神格化された神として描かれ、両手には常に力の道具が握られていた。^{[ 14 ]}例えば、チャビン・デ・ワンタルで発見された遺物には、杖神がスポンディルス貝とストロンブス貝を持っている姿が描かれている。これらはそれぞれ女性と男性の象徴である。この描写は、杖神が社会の調和とアンデスの男女の相補性の理想を維持するために権威を振るっていたことを示している。^{[ 9 ]} 初期ホライズン期の彫刻石碑であるライモンディ碑文はおそらく最も有名なもので、杖神が空または雷の神として地上に降りてくる様子を描いている。^{[ 15 ]}

南部高地の杖の神の表現には、モチーフだけでなく、寺院の壁や陶器の装飾に使われる織物に描かれた神々の形で伴侶も描かれていた。^{[ 16 ]}

杖の神は、中央アンデス考古学において最も重要な図像要素の1つであり、石、織物、陶器などのさまざまな媒体を用いた携帯用および固定用の美術品の両方で顕著に見られます。^{[ 15 ]}例えば、杖の神の形態は、一枚岩のモノリスであるティワナク文化の太陽の門で中心的な役割を果たしています。中期ホライズン期のティワナク文化とワリ文化の両方のチュニックと陶器には、同様の神が描かれています。もう1つの例は、クンチュパタで発見された巨大な供物壺です。これらには杖の神の像が描かれており、ティワナクのポンセのモノリスの背面に描かれた神の描写に似ています。^{[ 17 ]}

• 杖の神モチーフ
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  太陽の門の正面像
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  チャビン族の黄金の冠を戴く杖の神
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  ウォルターズ美術館所蔵のチャンカイ文化の壺に描かれた、杖の神のポーズをとる人物像
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  ベルリン民族学博物館所蔵の杖神像のアーキトレーブ断片
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  ランバイエケ織物の断片
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  ライモンディ碑文に描かれた杖の神像

• ノルテ・チコ文明
• ウィラコチャ

• ニュー・サイエンティスト誌に掲載されたパタビルカでの発見に関する記事
• 考古学雑誌の記事、杖の神の写真とイラスト付き