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| 西便制 | |
|---|---|
 劇場ポスター | |
| ハングル | スポンサー |
| 漢字 | 西便制 |
| 改訂ローマ字表記 | 西便制 |
| マッキューン・ライシャワー | ソピョンジェ |
| 監督 | イム・グォンテク |
| 著者 | キム・ミョンゴン |
| に基づく | 李鍾俊『西 便制』 |
| 制作： | イ・テウォン |
| 主演 | オ・ジョンヘ キム・ミョンゴン キム・ギュチョル |
| 撮影 | チョン・イルソン |
| 編集者 | パク・スンドク パク・ゴクジ |
| 音楽： | キム・スチョル |
| 配布元 | テフンピクチャーズ |
発売日 |
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実行時間 | 112分 |
| 国 | 韓国 |
| 言語 | 韓国語 |
『西便制』 （韓国語： 서편제、漢字： 西便制）は、イ・チョンジュンの同名小説を原作とした、イム・グォンテク監督による1993年の韓国ミュージカルドラマ映画である。観客動員数が100万人を超えた最初の韓国映画であり、韓国の伝統文化とパンソリへの大衆の関心を復活させるのに大きな影響を与えた。 [1]
プロット
現在
1960年代初頭、全羅南道宝城郡のソリチェと呼ばれる小さな峠にある酒場で、中年のビジネスマンであるドンホが宿屋のパンソリ歌手に、道と宿屋の名前である「音楽の道」と「音楽の宿」は彼女の歌にちなんで名付けられたのかと尋ねる。彼女は、それらはある男性にちなんで名付けられ、その男性の娘から歌を習ったと答える。ドンホは歌を要求し、太鼓を叩きながら過去を思い出しながら彼女に同調する。
ドンホの回想
子どもの頃、未亡人であるドンホの母親と、貧しいパンソリ歌手で未亡人のユボンは性的関係を持ち、スキャンダルを避けるためにドンホと彼の養女であるソンファと駆け落ちした。女性はユボンの子供を妊娠したが、二人とも出産時の合併症で死亡した。
現在
歌手は、パンソリの歌手は死ぬまで家にいたユボンであり、3年間彼の死を悼んだ後に去ったソンファから歌を学んだと認める。彼女は去ったとき目が見えなかったとドンホに告げて驚かせる。ユボンがいつもそばにいるようにするため目を見えなくしたと言う人もいれば、ユボンが彼女の心に深い悲しみを与えて最高の歌手になれるように目を見えなくしたと信じる人もいるが、これらは単なる仮説に過ぎないことをドンホに思い出させる。
ドンホの回想が再開
回想は、ユボンが幼いドンホとソンファに『チンドアリラン』の詩を教えているところから始まる。ドンホはソンファほどの歌の才能がないので、ユボンは彼をパンソリの琴の伴奏者として訓練し始める。旅の途中、二人はユボンの友人でストリート アーティストの書道家ナクサンと出会う。ナクサンは、韓国の民謡はもはや生計を立てる手段ではなく、代わりに西洋や日本の歌が好まれるようになったと考え、ソンファを引き取ることを申し出る。『春香歌』の公演を見た後、かつて同じ師匠に師事していたユボンと男性主人公は酒を飲むが、ユボンは主人公が自分の境遇に同情しているふりをしていると思い込み、怒って出て行ってしまい、状況は険悪になる。
何年も経った秋、ドンホとソンファは二人とも若者に成長していた。あるイベントで、ソンファは男性観客を歌で魅了し、彼らに酒を注ぐことを強いられる。家に帰った後、ユボンはパンソリの職業を辱めたとして彼女を叱責する。3人は旅を続け、ユボンの怒りの問題とアルコール依存症のせいで仕事とお金を失い続ける。
かつて、路上で春香歌を歌っていると、通りかかったマーチングバンドがすぐに3人組から観客を引き離し、彼らの歌声をかき消してしまう。腹を立てたユボンは、ソンファに新しい技術を教えるために友人を訪ねる。ドンホが、毎日お粥を食べているからソンファには歌う気力がない、と口を挟むと、ユボンは激怒してドンホを攻撃する。ドンホは報復し、ソンファが留まってほしいと願うにもかかわらず、去っていく。
現在
回想が終わり、現在、ドンホは全羅北道の烏水へ旅し、妓生から、ソンファが3年前に妓生屋敷を去ったが、彼を待っていたことを知る。偶然にも、ドンホはナクサンと出会い、ナクサンはドンホが去った後に何が起こったかを思い出す。
ナックさんの回想
ドンホが去った後、ソンファは病気になり、歌うことも食べることもしなくなり、ユボンは大いに心配した。彼はナクサンに会い、トリカブトの過剰摂取で失明することがあるかどうか尋ねる。ユボンはソンファのために薬を用意し、数日後、彼女は自分が失明したことを認める。
彼らは白渓寺近くの宿屋に立ち寄り、そこでソンファはユボンに沈清歌を歌えるようになりたいと告げる。ユボンはソンファに教え始めるが、彼女の声には絶望と感情が足りないと批判する。彼らは旅を続け、山中の廃屋に泊まり、ソンファはそこで毎日練習する。ユボンはソンファに、悲しみは一生の間に蓄積されるものだと告げ、盲目で孤児のソンファの声に悲しみがまだないのはなぜかと尋ねる。
時が経ち、病弱なユボンはソンファに、彼女の目を失明させたのは自分のせいだと告白し、彼女の声に悲しみが聞こえるが、真の偉大さを達成するには悲しみに埋もれるのではなく、それを超越しなければならないと告げる。
現在
ナクサンは数年前、ユボンとソンファが「ソンの丘」に住んでいると聞いてそこを訪れたが、そこで出会った女性から、ユボンは2年前に亡くなり、ソンファは去ったと聞かされただけだと明かした。それから数年経つまで、彼らから連絡はなかった。
ナックさんの回想再開
数年後、ナクサンも作品が廃れて貧しくなり、旅館の前を通りかかったとき、ソンファの歌声に気づく。ソンファは心で見える自分の名前を書いてほしいと頼む。
現在
ドンホはソンファが泊まっている宿屋にやって来て、二人は夜通し沈清歌を歌い続ける。朝、ドンホは出発する。宿屋の主人はソンファに、ドンホは彼女が待ち望んでいた弟なのかと尋ねる。ソンファはうなずく。彼女は宿屋の主人に、あまりに長く滞在しすぎたので出て行くべきだと言う。気乗りしない宿屋の主人は、また男やもめに戻ったと冗談を言い、ソンファに次の居場所を見つけたら住所を教える様に頼む。
ソンファは、ロープを持った少女に先導されて、雪の中を旅し始めます。
キャスト
- オ・ジョンヘは、ユボンの養女で若いパンソリ歌手のソンファ役を演じます。彼女はパンソリに人生を捧げ、ユボンのパンソリ芸術のビジョンを継承しています。
- キム・ミョンゴンは、パンソリの技術とビジョンを養子に伝えようとするパンソリ歌手ユボン役を演じる。
- キム・ギュチョルは、ユボンの養子でパンソリの琴の達人になる道を学ぶドンホ役。後にユボンの虐待と養家の貧困から逃げ出す。
リリース
韓国の映画市場は、何十年もの間、ハリウッド映画が独占しており、国産映画はそれほど好評を博していなかった。[1] 1993年4月に『西便制』が公開されたとき、この映画もあまり関心を集めないと予想され、ソウルではたった1つのスクリーンで公開された。しかし、韓国国内ではすぐに好評を博し[2]、人気の絶頂期であった10月には、人口1000万人を超えるソウル全体でたった3つのスクリーンで同時上映された。それでも、この映画は興行成績の記録を破り、ソウルだけで100万人以上の観客を動員した初の韓国映画となった。『西便制』は、米国、ヨーロッパ、日本の芸術劇場や大学のキャンパスでも上映された。『西便制』が公開されると、その成功により現代の観客の間でもパンソリへの関心が高まった。この映画は韓国国内外で高い評価を受け、カンヌ映画祭（1993年）で上映され、6つの大鐘賞（2002年）、ベルリン映画祭の名誉金熊賞、6つの韓国映画評論家賞を受賞した。[3]
『西便制』の成功により、イム・グォンテク監督は、韓国の人気物語『春香歌』を基にしたその後の作品『春香』（2000年）や、 『西便制』の非公式な続編『歳月を超えて』（2007年）でもパンソリを物語の手段として使用した。
批判的な反応
『西便制』は、映画評論家や学者から多くの注目を集めている。映画評論家のジュリアン・ストリンガーは、この映画の「構造上の曖昧さ、あるいは二律背反の使用は、観客の文化的期待や能力に応じて、異なる観客に異なる形で響く可能性がある」と指摘している。[4]映画学者が探求する共通のテーマには、国民映画、文化的ナショナリズム、近代化、ジェンダーの概念などがある。キム・シンドンは、映画とパンソリ、テクノロジーと身体、外国と地元、人工と自然など、映画における近代的要素と伝統的要素の二項対立を特定し、映画のシンプルな物語が「近代と伝統の間の緊張」をさらに強調し、「近代は、伝統的な芸術、文化、精神、価値観に対する脅威である」と主張した。[5] [1]チェ・チョンムは、この映画のジェンダーと身体の政治性を検証し、ユボンがソンファとドンホに対して暴力を振るう様子や、ユボンがソンファに対して暗示的に近親相姦や強姦を行った様子を、「植民地化された先住民族の女性や去勢された自己に対して暴力を振るうことで、国民的アイデンティティが剥奪され、男らしさが失われること」に対する反応であると解釈した。[6] [1]
賞賛
参考文献
- ^ abcd キム・シンドン（2011年）。ヤウ・シュクティン（編）。東アジア映画と文化遺産。ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン。pp. 151–171。ISBN 978-0-230-11695-5。
- ^ チョアン、チョヘ (2002). 「5. 小評制：その文化的および歴史的意味」。 James、David E.、Kyung-Hyun Kim (編著)。イム・グォンテク：韓国国民映画の成り立ち。デトロイト: ウェイン州立大学出版局。 134–156ページ。ISBN 0-8143-2868-7。
- ^ キム・キョンヒョン (2004)。「9. 『各人は愛するものを殺す』：『シュリ』と『共同警備区域』における越境行為者、国家安全保障、ブロックバスター美学」韓国映画の再男性化。ダーラムおよびロンドン：デューク大学出版局。270 ページ。ISBN 0-8223-3267-1。
- ^ ストリンガー、ジュリアン (2002)。「ソピョンジェと国民文化の内なる領域」デイビッド・ジェームズとキム・キョンヒョン編著『イム・クォンテク：韓国の国民映画の誕生』デトロイト、ミシガン州：ウェイン州立大学出版局。
- ^ キム・シンドン（2011年）「パンソリ映画の創造」ヤウ・シュクティン編『東アジア映画と文化遺産』キニア社、パルグレイブ・マクミラン社、ニューヨーク：ニューヨーク。
- ^チェ・チュンム（2002年）。「 『ソピョンジェ』と『系譜』におけるジェンダー、美学、文化的ナショナリズムの政治」デイビッド・ジェームズとキム・キョンヒョン編『イム・クォンテク：韓国の国民映画の誕生』ウェイン州立大学出版局、デトロイト：ミシガン州。
- ^ 「韓国映画評論家協会」。
- ^ 「第31回大鐘賞」。
文献
- チョ・ヘジョアン (2002) 「ソピョンジェ：その文化的および歴史的意味」。ジェームス、デビッド E.、キム キョンヒョン (編)。イム・グォンテク：韓国国民映画の成り立ち。デトロイト: ウェイン州立大学出版局。 134–156ページ。ISBN 0-8143-2869-5。
- キム・キョンヒョン（2004年）。「2. 逃げ場なし：『棺を持つ男』、『ソピョンジェ』、『世界へ』に登場する権利を奪われた男たち」韓国映画の再男性化。ダーラムおよびロンドン：デューク大学出版局。60～66ページ。ISBN 0-8223-3267-1。
- ストリンガー、ジュリアン (2002)。「ソピョンジェと国民文化の内なる領域」。ジェームズ、デイビッド E. およびキム・キョンヒョン (編)。イム・クォンテク: 韓国の国民映画の誕生。デトロイト: ウェイン州立大学出版局。pp. 157–181。ISBN 0-8143-2869-5。
- koreanfilm.org の Adam Hartzell のレビュー
- 「イム・グォンテクの回顧展」Koreafilmfest.com 2007年2007年10月31日閲覧。
関連リンク
外部リンク
- IMDbのソピョンジェ
- 韓国映画データベース の「西便制」（韓国語）
- YouTubeの動画