妖精、特にアイルランド、イングランド、スコットランド、ウェールズの民間伝承に登場する妖精は、さまざまな方法で分類されてきた。分類は、多くの場合学術的な分析に基づいており、必ずしも地域の伝承を正確に反映しているとは限らないが、通常は行動や身体的特徴に焦点を当てている。[ 1 ]
ゲルマン神話には光のエルフと闇のエルフ(LjósálfarとDökkálfar)が登場する。これは後の時代のSeelieやUnseelieといった概念とほぼ同等であると考えられる。[ 2 ]
13世紀半ば、カンタンプレのトマスは妖精を水のネプテューニ、地上をさまようインキュビ、地底のドゥシー、そして空中に生息する天上のスピリチュアリア・ネキティに分類した。 [ 1 ]
1566年、魔女裁判にかけられていたデヴォンシャーのジョン・ウォルシュは、「妖精」には白、緑、黒の3種類がいると述べた。[ 1 ]
スコットランドの民間伝承では、妖精はシーリー・コートとアンシーリー・コートに分けられています。DL アシュリマンは、これが妖精の最も有名な区分かもしれないと述べています。[ 5 ]
シーリー・コートは、人間に助けを求め、誤って自分たちを怒らせた者に警告を与え、人間の親切に恩返しをする妖精たちで構成されていると説明されている。しかし、このコートに属する妖精は侮辱に復讐し、いたずら好きになることもある。[ 6 ]
アンシーリー・コートは、邪悪な傾向を持つ妖精たちを指す。シーリー・コートとは異なり、彼らの攻撃を鎮めるために罪を犯す必要はないと考えられていた。[ 6 ]スコットランドでは、魔女と密接な関係にあると見なされていた。[ 7 ]
フランスの妖精物語では、妖精は善と悪に分けられますが、その効果は文学的なものです。文学作品に登場する妖精の多くは、出会った人間の性格に関心を寄せているようです。[ 8 ]
アイルランドの伝承に関して、レディ・ワイルドは妖精を2つのグループに分類しました。1つは「音楽と踊り」を好む穏やかなタイプ、もう1つは悪魔と同盟を結んだ邪悪なグループです。別の収集家であるレディ・グレゴリーも同様に、背が高く遊び好きなシード族と、小柄で悪意のあるシード族がいるとまとめています。[ 5 ]
ウィリアム・バトラー・イェイツは『アイルランド農民の妖精と民話』の中で、妖精を群れをなす妖精と孤独な妖精に分類した。群れをなす妖精は集団で生活し、歌ったり踊ったりすることで知られている。人間に友好的な場合もあれば、そうでない場合もある。孤独な妖精は単独で生活し、より害を及ぼす可能性が高い。レプラコーンやバンシーは孤独な妖精である。[ 9 ] [ 5 ]キャサリン・メアリー・ブリッグスは、小さな家族グループで生活する「飼い慣らされた妖精」のために、3つ目の区別が必要になるかもしれないと指摘した。[ 10 ]
ロバート・ハントは、コーンウォールの妖精を、小人、スプリガン、ピスキー、ブッカ、ボックル、またはノッカー、そしてブラウニーの5つのクラスに分類した。[ 11 ]このアプローチは、ヘンリー・ジェンナーなどの他の学者から批判を受けた。ジェンナーは、とりわけ「ボックル」と「ブラウニー」はコーンウォール固有の名前ではないと主張した。[ 12 ]ハント以降、多くの民俗学者がコーンウォールの妖精について独自の分類を行ったが、種類や数については意見が一致しなかった。[ 13 ]
ウィルト・サイクスは、ウェールズの妖精、またはティルウィス・テグを正式に5つの一般的なタイプに分類しました。エリロン(エルフ)、ブバホド(ブラウニーやホブゴブリンに似た家庭の精霊)、コブリナウ(鉱山の精霊)、グワラゲッド・アンヌン(湖の乙女)、そしてグウィリオン(老婆に似た山の精霊)です。[ 14 ]
サイモン・ヤングやロナルド・ジェームズといった民俗学者は、過剰な分類に警鐘を鳴らしている。民俗信仰には多くの名前や種類の超自然的な存在があるが、ジェームズは定義はしばしば流動的であり、民俗情報提供者と協力する際に厳密な定義に固執しようとすると、しばしばフラストレーションや混乱を招くと指摘している。[ 15 ]
しかし、分類には実用的な目的がある。ウィルト・サイクスは、そのような分類は大部分が恣意的であり、妖精を完全に分類することは不可能であると認めつつも、[ 16 ]「民俗学者は資料を何らかの理解しやすい方法で明確に分類しなければ気が狂ってしまう」[ 17 ]と述べている。
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