ヌーベルフランスにおける奴隷制度

襲撃は、再興の必要性や敵を弱体化させるための襲撃といった問題についての共同体での議論によって引き起こされた。戦士たちはその後、奴隷を捕らえるために敵地へ旅立ち、成功すれば大きな栄光を得た。^{[ i ]}健康な若者は一般的に奴隷として連れて行かれた。^{[ 2 ] : 39–40、[37]}

襲撃された場所から安全な距離まで離れるとすぐに、捕虜たちは両手を縛られ、追跡者から逃れるために全力で走らされた。彼らは鎖で引かれ、肉体的にも言葉の上でも虐待された。ついていけない奴隷は頭を殴られ、頭皮を剥がされた。夜になると、逃走を防ぐために杭にきつく縛り付けられ、それはまた「犠牲者の無力さと劣等性を象徴していた^{」[ 2 ]。40-41}

村に連れ戻された際、到着した戦士長は捕らえた奴隷一人一人に甲高い叫び声をあげて到着を知らせた。奴隷たちはその後、試練の列を走らされ、その間に指やその他の四肢を切断され、爪を剥がされ、鼻を切り落とされ、あるいは殴打された。これは女性や子供を含む先住民社会のあらゆる階層が参加する公の行事であった。その結果、個人の捕虜としての身分を示す永続的な痕跡や傷跡が残った。^{[ 2 ]： 42}

生き残った者は、選別過程を経て新しい共同体に統合されるか、苦痛を伴う殺害を受ける前に、服を脱いで歌うことを強いられた。子供と女性は、それぞれ新しい共同体への同化のしやすさと生殖能力の高さから、より多く命を助けられた。男性戦士は一般的に売買された。^{[ 2 ]： 44-46}

彼らは体を洗われ、服を着せられ、新しい名前を与えられた。その名前は、彼らが取って代わった亡くなった親族の名前であるのが一般的だった。戦士たちは捕らえた奴隷を私有財産として所有し、奴隷を養子にしたり殺したりしたい者は、彼らと交渉する必要があった。村の政治では奴隷を分配する必要があったが、戦士たちは自分が選んだ奴隷を保持することができ、奴隷を譲渡する際には（固定価格ではなく）補償を受けなければならなかった。^{[ 2 ]： 44-46、[57]}

この残忍な一連の出来事は、個人から以前の集団とのあらゆるアイデンティティを奪い、従属的な奴隷として統合することを目的としていた。^{[ 2 ]： 35}

奴隷は、家畜や物品と同様に、個人または家族が所有する私有財産の一形態であった。実際、奴隷はペイ・ダン・オーの先住民にとって、そのような財産の中でも最も強力な形態の一つであった。^{[ 2 ]： 51、55}

奴隷を含む私有財産は実用的な目的のために所有されており、その蓄積はより高い地位をもたらすものではなかった。^{[ 2 ]： 55}

奴隷たちは絶えず暴力の脅迫や侮辱を受け、村に受け入れられてから何年も経っても、殺されることはなかったとしても、実際に傷つけられることがあった。^{[ 2 ]： 58-59}

先住民は、植民地による先住民の土地の侵略を防ぐため、フランスとの激しい外交交渉の過程で奴隷市場に大量に流入した。^{[ 2 ]： 179}そのため、セントローレンス川流域に流入した先住民奴隷の大部分は、西側の先住民から来たものであった。ラッシュフォースによれば、「ラウドとその後継者たちは、『パニス族』として知られる特定の犠牲者に標的を絞り込むことで、アフリカのニグリティ王国に相当する北米の国家を作り出した。それは、より近い同盟国と戦争状態にある、遠く離れた人口の多い国家であり、十分に理解されていないものの、法的にも道徳的にも奴隷にできると認識されていた」。^{[ 2 ]： 165}事実上、これは西側の先住民が、自分たちの土地を守るための闘争において、自分たちの奴隷によって東側の将来の敵を強化していたことを意味する。^{[ 2 ]}

フランス人入植者は主に、外交交渉を円滑にするために一般的に用いられる儀式的な贈与の過程を通じて奴隷を獲得した。しかし、フランス人の奴隷への渇望は、先住民の捕虜捕獲と奴隷化の慣習を変えた。捕虜捕獲に焦点を当てた戦争が増加し、捕虜は失われた親族を象徴的に置き換える手段であるだけでなく、フランス人と交換できる経済的に価値のある商品にもなった。先住民グループ間の同盟ネットワークは、捕虜をフランス人へと導くのに役立った。^{[ 2 ]}

奴隷の交換や奴隷制の本質に関する認識の違いは、フランスと先住民との近隣諸国との関係にも実際の影響を与えた。フォックス戦争のような長期にわたる紛争は、戦争捕虜が新たな奴隷の豊富な供給源となったため、大いに助長された。フランスと同盟を結び、フォックスに敵対する先住民国家は、このインセンティブを利用してフランスの軍事支援を引き出した。^{[ 2 ]}

また、奴隷制に対する異なる認識が関係の妨げとなる場合もあった。ドゥノンヴィルが捕らえたイロコイ族40人をガレー船の奴隷としてフランスに送ったことは、フランスとイロコイ族の将来の和平交渉にとって大きな障害となった。同様に、1742年のスー族の首長との外交交渉は、フランスの所有となったスー族の奴隷の存在によって台無しになった。^{[ 2 ]}

植民地時代、カナダでは何千人もの人々が合法的に奴隷として扱われ、富裕層、地方政府、そしてグレイ・ナンスなどの宗教団体の地位の象徴や召使いとして利用されていた。フランス人によって搾取された黒人奴隷は、マルティニークなどの他の植民地から連れてこられたり、マダガスカルなどのアフリカ地域から捕らえられたりした。^{[ 5 ]}

カナダで最初の奴隷はオリヴィエ・ル・ジューヌという名で、1629年にデイヴィッド・カークによって連れてこられ、地元の人に売られた後、1632年に別の人に譲渡された。次の黒人奴隷が現れたのはそれから25年後のことだった。^{[ 3 ]： 15-16}

ネイティブアメリカンとは異なり、フランス人の奴隷所有者は奴隷に過酷な拷問を加えることはなかった。これは、ヨーロッパ人の親族関係や養子縁組に対する理解が先住民のそれとは根本的に異なっていたためである。^{[ 3 ]}その代わりに、多くの奴隷所有者は奴隷に洗礼を受けさせ、新しい名前を与えることを選んだ。奴隷の出自を秘密にしておきたい者は、洗礼記録に奴隷を「panis」と記載するよう求めた。^{[ 2 ]}しかし、奴隷所有者の中には奴隷の洗礼を遅らせた者もいれば、全く洗礼を受けさせなかった者もいた。例えば、奴隷所有者のデムーランは、黒人奴隷のトーマスを60歳で洗礼したが、フィリップ・ヴィネ＝プレヴィルは、奴隷が55歳で亡くなった日に洗礼した。^{[ 3 ]}

奴隷の地位が低かったため、多くの公文書では奴隷が従事していた仕事の種類が明記されていません。例えば、1666年の国勢調査では、奴隷は単に「家事使用人」とだけ記されています。一部の法的文書では、奴隷の身分、仕事の内容、そして時には趣味や関心事に関する情報が提供されていました。^{[ 2 ]}

17世紀と18世紀には、衣服や改宗によって先住民や黒人奴隷を「フランス化」しようとする試みは珍しくなかった。例えば、1731年にマリー・ルロワという名の未亡人が遺言で、彼女の未亡人に「クレープの服」、 「コフを作るための白い布のオーヌ数枚」、「ジュポン」を与え、「残りの人生で彼女を思い出し、キリスト教徒のやり方で生活できるように」と記した。^{[ 6 ]}

コード・ノワール

カナダでは、フランス領西インド諸島であれルイジアナであれ、黒人法典は法的効力を持たなかった^{[ 3 ]： 43。}また、王令、条例、高等評議会が記録した公的記録、あるいはラウドーの条例にも、奴隷の扱いに関する具体的な規定はなかった。しかし、所有者は義務付けられていないにもかかわらず、一般的に黒人法典に従っており^{[ 3 ]： 122}、奴隷は依然として私有財産とみなされていた^{[ 3 ]： 85 。}

しかし、黒人法典は必ずしも文字通りに遵守されたわけではなかった。体罰はそれほど厳しくなかった。^{[ 3 ]： 178}法廷では、奴隷は一般的に自由人と同等に扱われた（寛大に扱われた場合もある）。^{[ 3 ]： 189-190、[178]}奴隷は民事訴訟の原告になることができた。^{[ 3 ]： 189-190}黒人法典 では奴隷に法的能力はなかったが、カナダでは自由人と同等の立場で証人として行動することができ、実際にそうすることが多かった。^{[ 3 ]： 179}奴隷が厳しい気候を生き延びるためには、黒人法典で規定された最低限の衣服よりも良い衣服が必要だった。^{[ 3 ]： 127}奴隷の収入の一部しか所有者が取らなかった事例が少なくとも1件ある（黒人法典によれば、所有者は収入のすべてを受け取る権利があった）。^{[ 3 ]： 126}

イリノイ地方では、イリノイ族は先住民の同盟者やフランス人との奴隷貿易に深く関わっていた。彼らの経済はバイソン狩り^{[ v ]}を中心に展開しており、そのため多くの労働力が必要だったが、そのほとんどは奴隷制によって得られた^{[ 9 ]}。女性奴隷と妻たちは互いに仕事を分担していた。

奴隷制度は、フランスを含む同盟国との関係を強化することにも役立った。敵であるメスクワキ族から捕らえた奴隷はフランスに提供された。^{[ 2 ]}奴隷の取引は、フランスとの血縁関係を強化する儀式的な行為であった。^{[ 9 ]}フランスは、奴隷を受け入れ、洗礼を施し、キリスト教化するために彼らの民族的および文化的アイデンティティを剥奪した。^{[ 2 ]}

捕虜を捕らえることは、フォックス族からの激しい報復につながることが多かった。フランス人は西へ移動してフォックス族と交易することを切望していたが、五大湖地域の先住民グループ、特にイリノイ族との血縁関係を考慮する必要があった。^{[ 2 ]}イリノイ族に捕虜をフォックス族に引き渡すよう要求することは彼らを怒らせることだったが、フォックス族に遠く離れた地域で新たな捕虜を探すよう求めることは、フランスにとって信頼できる仲介者としてのイリノイ族の地位を脅かし、やはり彼らを怒らせることだった。^{[ 9 ]}さらに、フランス人はフォックス族の奴隷貿易から利益を得ていたため、イリノイ族が捕虜を捕らえるのを止めることに消極的だった。^{[ 2 ]} 1718年にカリブ海のプランテーション植民地へのアクセスを持つニューオーリンズ 港が設立された後、フランス人入植者は鉱山労働者や農業労働者として使うために、アフリカ人奴隷をイリノイ地方にますます多く輸入した。 18世紀半ばまでに、その農村地域では奴隷が限られた人口の3分の1を占めるまでになった。^{[ 10 ]}

数百人の黒人奴隷が商船に乗ってイル・ロワイヤル植民地のルイブール港を経由した可能性が高いが、実際にイル・ロワイヤルで奴隷にされた黒人はわずか216人だった^{[ 11 ]}。これらの奴隷のほとんどは、イル・ロワイヤルで最も裕福な人々（商人、政府および軍関係者）が所有しており、奴隷を所有することで彼らの生活水準と社会的地位が向上した^{[ 11 ] 。}

イル・ロワイヤル島の奴隷たちは、オランダ領西インド諸島出身者もいれば、ギニアから直接連れてこられた者もおり、出身地は様々だった。^{[ 11 ]}島内の奴隷たちは、召使い、庭師、パン屋、酒場の主人、石工、兵士、船員、漁師、病院職員など、様々な職業に就いていた。^{[ 11 ]}

奴隷にされた黒人たちはコミュニティの一員であり、植民地生活の形成に貢献した。彼らは成長しつつあったアフリカ系フランス人の植民地文化の一部であった。^{[ 11 ]}

ルイジアナは1699年にヌーベルフランスの他の植民地よりもずっと遅れて設立されたものの、カリブ海市場に近いという利点から、カナダよりもはるかに早く黒人奴隷を獲得した。また、広大なミシシッピ川流域の先住民市場を開拓する機会にも恵まれた。ルイジアナでは、農園主はアフリカ人奴隷を好んだが、それでも先住民を女中として雇い続ける者もいた。

18世紀初頭には、公式には禁止されていたにもかかわらず、一部のパニ族は奴隷にされていた。これらの奴隷は、紛争中に他の先住民部族によって捕らえられ、その後フランス人に売られた。

1717年、ジョン・ローはミシシッピ会社に対し、プランテーションによる経済発展のためにルイジアナに黒人奴隷を輸入するよう助言した。1719年から1743年の間に約6,000人の黒人奴隷が連れてこられた。奴隷の一部は、フランス領北アメリカの一部であるヌーベルフランスのアッパー・ルイジアナのイリノイ地方に送られ、プランテーションの畑や鉛鉱山で働かされた。

黒人法は、カナダを除く他のフランス植民地と同様に、奴隷の境遇を規定していた。しかし、黒人法は必ずしも厳格に守られていたわけではなく、奴隷たちは比較的自由な生活を送っていた。例えば、休日には、奴隷たちは自分の土地を耕し、収穫物を売ることができた。また、狩猟をしたり、薪を割ったり、牛の世話をしたりする者もいた。こうした活動はすべて、農園から遠く離れた場所で行われた。異人種間の結婚や奴隷同士の集まりは禁止されていたものの、これらの行為は記録に残されている。こうしたわずかな自由があったにもかかわらず、奴隷たちの生活と労働は極めて困難だった。収穫期は彼らにとって最も辛い時期だった。さらに、彼らの持ち物は乏しく、通常はわずかな私物だけだった。それでも、フランス植民地時代に奴隷の反乱は稀だった。

奴隷たちもまた、この植民地の一部におけるクレオール化に貢献した。黒人法によって奴隷にキリスト教教育を受けることが義務付けられていたにもかかわらず、ほとんどの奴隷は先住民の慣習を続けた。