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ハンネローレは宗教的な意味を探求しており、1949年の初夏に仏陀の教えに出会いました。ハンネローレは深く感銘を受け、当時最も著名な在家テーラワーダ仏教教師の一人であるデベスの神学校グループに参加し、リューネブルガー・ハイデ地区の成人教育カレッジで最初の「数週間の調査」に参加しました。彼女は個人教師として働きました。1954年6月、シンハラ人の僧侶であるナーラダ師がハンブルクに現れ、ハンネローレはこの機会にセイロンに行き尼僧になることを願い出ました。ナーラダ師は多くの仏教徒にパーリ語の名前を与え、ハンネローレはヴァジラーとなりました。多くの混乱の後、彼女はついにセイロンに行く機会を得ました。彼女は10の修行規則を受け入れ、ナーラダ師によってヴァジラー尼僧として叙階されました。 1955年7月の満月の夜、コロンボ近郊のビヤガマにあるヴィハーラ・マハー・デヴィ庵でナーラダが写っている。そこには他の仏教尼僧（ダサ・シル・マタまたはダサ・シラ・ウパーシカー）も住んでいた。
より静かな環境で過ごせるよう、支援者たちは修道院の庭にあるヤシの木立の中に彼女のためのバンガローを建てた。しかし、彼女は心の空虚感に苛まれ、一日中瞑想を続けることは不可能だと気づき、体調を崩してしまった。そこで、学問に取り組むことが、彼女のフラストレーションを解消する道となった。英語をすぐに習得した彼女は、その後、パーリ語の集中的な学習を始め、間もなく文献の翻訳に着手し、様々な人々と仏教の教えに関する書簡のやり取りを始めた。
その僧院の僧侶の一人が彼女に健康的な環境を提供し、素敵な平屋を建ててくれたので、彼女は1959年にそこへ移り住んだ。そこでは若いシンハラ人女性たちが彼女を深く敬愛し、そのうちの一人は弟子として一時的に彼女と暮らした。
1961年の秋頃、彼女から40キロ離れたジャングルの庵で隠遁生活を送っていたイギリス人僧侶、ニャーナヴィーラ長老が、自身が書いた『縁起論的三生論に関する覚書』という文章を彼女に送った。その中で長老は、三生にわたる解釈を批判していた。その後、二人の間で活発な書簡のやり取りが始まった。初期の書簡からは、ニャーナヴィーラ長老との議論や自身の思考を通して、試行錯誤を繰り返しながら仏陀の教えの本質に迫ろうと真剣に模索する女性の姿が浮かび上がる。この探求はついに実を結び、彼女自身が（ニャーナヴィーラ長老への手紙の中で述べているように） 1962年1月下旬に預流果、すなわち預流に入った。預流に入った者は、無知から解放されていない普通の世俗人の経験に内在する自己観である人格観（sakkaya-ditthi）を事実上放棄し、仏陀の四聖諦の教えの本質的な意味を理解したのである。しかし、彼女の見解の変化の速さと激しさは一種の神経衰弱を引き起こし、彼女は還俗して1962年2月22日にドイツに帰国した。
ハンブルクに戻ると、彼女は以前の仏教徒の友人たちと一切連絡を取らなくなった。ナーナヴィーラ師は、これは「悪い兆候ではなく良い兆候だ。欲しいものを手に入れたら、騒ぎ立てるのをやめて静かに座るものだ」とコメントした。[ 1 ]精神的に不安定な状態から回復した後、彼女はハンブルクの繊維機械工場アルトスで働き始めた。彼女は依然としてナーナヴィーラ師を高く評価していた。1986年、サマネラ・ボデサコはセイロンから彼女に手紙を書き、計画中の著書『道を清める』にナーナヴィーラ師宛の手紙の一部を掲載する許可を求め、彼女は同意した。1989年、ヘルムート・ヘッカー博士が彼女を訪ね、2時間半の会話を交わし、彼女は自分がまだ仏教徒であると述べた。彼女は1991年12月7日、マッシェンの自室で亡くなった。