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シュリハルシャ（IAST : Śrīharṣa）は、12世紀のインドの哲学者、詩人である。シュリハルシャの著作は、プラマーナなどインド哲学の様々なテーマを論じている。彼は、その『反駁の甘味』 （Khanṇḍanakhaṇḍanakhādya ）においてアドヴァイタ・ヴェーダーンタを推進していると解釈されることが多いが、この解釈は現代の学者の間でも議論の的となっている。[1] [2] [3]シュリハルシャの思想は、ニヤーヤ・ヴァイシェーシカ派の思想家だけでなく、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統にも影響を与えた。[2]
人生
シュリーハルシャはシュリーヒラとママラデーヴィーの息子でした。彼の父シュリーヒラはガハダヴァラ王ヴィジャヤチャンドラの宮廷詩人でした。[4]彼の父はまた、ヴェーダやバガヴァッド・ギータの思想などを用いて、一般の人々を神に導く導き手でした。彼の父は死に際してハルシャに、よく勉強してパンディットになるように言いました。そして、彼のシクシャ（教育）を、一般の人々の生活を神に向け、より良くするために使うように言いました。また、彼はシュリーハルシャに、バガヴァッド・ギータの思想をすべての人に伝えるように言いました。
シュリーハルシャはグルクルでインドの古典的教育を受け、グルの指導の下で学び、生活しました。彼は当時主流だったすべての経典とすべての思想学派を習得しました。彼は有名な『反駁の甘味』 （Khanṇḍanakhaṇḍanakhādya ）を著しました。これはニヤーヤ学派の認識論と一般的な合理的探求を批判したものです。[1]
シュリーハルシャは晩年をガンジス川のほとりで禁欲的な静寂の中で過ごしました。彼はいくつかの作品を作曲しました。これらには、ナイシャダカリタ、 カンダナカーンハンダカディヤ、 ヴィジャヤプラシャスティ、チンダプラシャスティ、ガウドルヴィサクラプラシャスティ、サハサンカカリタ、アルナヴァヴァルナナ、アマラカンダナが含まれます。
哲学
シュリーハルシャの最も有名な哲学書は『反駁の砂糖菓子』 (「反駁のお菓子」または単に「反駁のお菓子」)である。[5] [2]
シュリーハルシャは、あらゆる哲学的議論や見解は反駁論証（khaṇḍana-yukti ）の対象であり、したがってすべての哲学的議論は反駁可能であり、いかなる哲学的見解を信じるにも十分な証拠ではないと考えています。[2]
この作品は、合理的な哲学的証明、特にニヤーヤ-ヴァイシェーシカ哲学学派の認識論体系に対する懐疑的な批判に焦点を当てています。[2]彼の主な批判は、ニヤーヤ学派が擁護する6つの哲学的カテゴリー、すなわち実体 ( dravya )、性質 ( guṇa )、行為 ( karma )、普遍性 ( sāmānya )、究極の差別化要因 ( viśeṣa )、および内在関係 ( samavāya ) の定義の不十分さです。[2]シュリーハルシャはまた、ニヤーヤ学派の知識の定義を批判し、満足のいく単一の定義は存在しない可能性があると主張しています。[2]
シュリーハルシャは、自身の批判が意識の非二元性、つまり意識だけが真に存在するという見解の証拠も提供していると考えています。 [2]実際、シュリーハルシャは因果関係や外界（意識以外）を含むほぼすべての哲学的カテゴリーや見解を批判しながらも、意識の実在性を肯定しています。[2]
シュリーハルシャによれば、すべての意識の出来事は自己認識的、または自己開示的である。したがって、意識は自己を認識しており、この反射的な自己認識こそが、意識が現実であると知るために必要な唯一のものである。この見解は、自己反射的認識（スヴァサンヴェーダナ）の理論を擁護した仏教のヨーガチャラ学派によって一般的に擁護された。[2]
シュリーハルシャはまた、合理主義的なニヤーヤ思想に対する数々の批判を通して、究極の現実を理解しようとするために合理性を使うのは無駄な行為であるということを示そうとしています。したがって、彼は、合理主義的な議論ではニヤーヤの二元論を証明することはできないし、非二元論も証明できないと考えています。 [2]その代わりに、彼は、非二元性を認識する方法は、ウパニシャッドの言葉と偉大な文（マハーヴァキャ）を聞くことに基づく瞑想から生じる、非二元性の微妙な認識であると述べています。[2]
このテキストの主な考え方の一つの解釈は、それが理性の不安定性と、いかなる合理的な議論もさらなる推論によっていかにして損なわれるかを示すことを目指しているというものである。したがって、推論は常に結論が出ない。このため、シュリーハルシャは、ニヤーヤ論理学者は哲学をやめて、ウパニシャッドの解放の力に信仰を持つべきだと主張している。[2]したがって、シュリーハルシャは、理性が究極の真実をよりよく理解するのに役立つと主張したアドヴァイタ哲学者サンカラとは根本的に異なる。シュリーハルシャにとって、理性は役に立たず、信仰とウパニシャッドだけが非二元性の真実に私たちを導く。[2]
詩
シュリーハルシャは、ヴィジャヤチャンドラの息子ジャヤチャンドラの治世中の1174年に、カーヴィヤ詩『ナイシャダ・チャリタ』 （IAST：Naiṣadhacarita ）を作曲した。ラージャシェーカラの『プラバンダコーシャ』によれば、ナイシャダ・チャリタが広く受け入れられたことで、シュリーハルシャはナラバラティの称号を授けられた。[4]
ナイシャダ・チャリタにはエロティックなテーマが含まれているが、15世紀のジャイナ教学者ナヤチャンドラ・スリによれば、シュリーハルシャは実際には独身主義者であり、「感覚器官を征服した」（ジテンドリヤ）人物であったという。[6]
ナイシャダ・チャリタは、ヴィラダヴァラ王の治世中にハリハラによってグジャラートにもたらされ、チャンドゥ・パンディタは1296年に作曲した『ディピカ』の中で、新しい詩として、またヴィディヤーダラの注釈として言及している。ナイシャダ・チャリタは、カーンダナカンダカーディヤよりも以前に作曲されており、そのテキストの中でシュリーハルシャはカーリダサの作品に言及している。[4]
参照
- ナーガールジュナ（ニヤーヤに対する同様の反駁を書いた仏教哲学者）
- ジャヤラーシ・バッタ（カールヴァカ学派の同様の懐疑論者）
- ヨガカーラ
- ナイサダカリタにおける哲学的考察
参考文献
- ^ ab シャシュトリ、パンドゥラン。シュラドバグ 2。ニルマル・ニケタン。 29–42ページ。
- ^ abcdefghijklmn Das, Nilanjan (2021)、「Śrīharṣa」、Zalta, Edward N. (ed.)、スタンフォード哲学百科事典(2021年冬版)、スタンフォード大学形而上学研究室、 2023年6月9日取得
- ^ Granoff, Phyllis E., 1978, Philosophy and Argument in Late Vedānta: Śrī Harṣa's Khaṇḍanakhaṇḍakhādya , Dodrecht: D. Reidel. [ 71–208 ページにKhaṇḍanakhaṇḍakhādyaの序文の翻訳が含まれています]。doi:10.1007/978-94-009-9822-3
- ^ abc M. スリニヴァサチャリア 1974年、177ページ。
- ^ C.クンハン・ラジャ。サンスクリット語文学の調査。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。 p. 147.
- ^ フィリス・グラノフ 2006年、37ページ。
文献
- M. スリニヴァサチャリア (1974)。古典サンスクリット文学の歴史。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0284-1。
- フィリス・グラノフ(2006)。 「永遠の山々：ライドゥとグワリエルの巨大なジナ」。Rivista di Studi Sudasiatici。1 .フィレンツェ大学出版局: 31–50。土井：10.13128/RISS-2455。
外部リンク
- KK ハンディキによる Naishadha-charita の英訳 [校正済み] (用語集付き)