Loading article…
ロドゥルフ（フランス語：聖ラウル、866年6月21日死去）は、840年から死ぬまでブールジュの大司教であった。彼は有能な外交官であり、教会改革の提唱者として記憶されている。聖人として、彼の祝日は6月21日に祝われている。
アキテーヌの貴族と修道士
ロドゥルフの家系はアングモワ地方で名高く[1] 、彼自身もリムーザン地方に土地を所有していた。[2]彼は父であるテュレンヌ伯爵（844年死去）にちなんで名付けられ、4人の兄弟と2人の姉妹、そして名前のない兄弟がいた。[3]彼は823年にソリニャック修道院に修道女として入会した。 [4]
アキテーヌ王ピピン2世と西フランク王シャルルがアキテーヌ王国の継承をめぐって争いをしていた間、ロドルフは両者と良好な関係を維持したが[5]、彼の父が戦争に参加した可能性があり、ロドルフ自身も参加した可能性がある。[6]同時代の文書は彼をピピン王の「忠実な追随者」( fidelis ) と表現している。 [2] 840年後半、ロドルフはブールジュの大司教に選出された。[5]ピピンは9月にポワトゥーでシャルルの軍に対して北への遠征を率いたため、ロドルフ選出の原動力はピピンであり、彼の権限を北の果てであるベリー(ブールジュ周辺の地域)まで拡大することに成功したと一般に考えられていた。[7] [b]ピピンの勅許状2通のうち1通は新大司教に対する確認状である。[2]ロドルフの任命が政治的なものであったとしても、彼が選出時に署名した降伏文書（カピトゥラ）は「彼がカロリング朝の改革運動の先駆者であったことを示している」。 [8]大司教に就任して間もなく、ロドルフはあるボソ人から1,500ソリディで広大な土地を購入した。[9]
西フランクの外交官
844年5月初旬までに、ロドルフはシャルルをアキテーヌの王として承認していた。その月、彼はトゥールーズを包囲していたシャルルを訪問し、サン・セルナン修道院にあるシャルルの本拠地で勅許状を受け取った。[10] ロドルフはその年の12月にヴェル公会議に出席した。[11] 『聖ゲルマン訳』によると、ロドルフとポワティエのエブロイン司教は844年から845年の冬にシャルルとピピンの和解交渉で主導的な役割を果たした。[11]ロドルフは845年6月にフルーリ修道院で会議を主催し、ピピンはシャルルに忠誠を誓い、シャルルはピピンにアキテーヌの大半（ポワトゥー、サントンジュ、オーニスの地域を除く）の領主権を与えた。[11]同月後半、ロドゥルフはサンスのウェニロ大司教とランスのヒンクマール大司教とともにモーの大会議に出席した。[12]その働きに対する報酬として、カール大帝は846年10月にロドゥルフにフルーリの資源の管理権を与えた。[11] [5]
849年8月か9月、ピピンがカールに対して反乱を起こした後、ロドルフは「最大の熱意をもって」[c]国王が南下してトゥールーズを再び包囲する前に王室集会を主催した。[13]フォンタネレン年代記によると、シャルル1世はその後ブールジュでクリスマスを過ごし、850年1月まで滞在した。 [13]ロドルフは、シャルル1世の息子であるシャルル幼年王が855年にアキテーヌ王になったときに、彼の保護者 ( bajulus )を務めた可能性がある。 [14] 860年後半、ランスのヒンクマーはロドルフとボルドーの大司教フロタール（ロドルフの親族であった可能性がある）に手紙を書き、トゥールズ伯レーモン1世の娘である妻を拒絶しようとしているトゥール伯ユーグの息子ステファン伯の困難を概説した。[16]ロドルフとフロタールは和解交渉に成功した。[16]混乱の規模は、ロドルフが859年と860年に出した2つの憲章から推測できる。その中で彼は、自分の教区における「悪人の存在」（infestorum malorum hominum）を嘆き、暴力と内乱の兆候を示している。[17] 860年にロドルフは遺言状を作成し、トゥールーズのレイモンドに確認させた。[18]
教会改革者
ロドルフはリモージュのストディロ司教とともにボーリュー修道院の創設に尽力した。[19]彼の家族は創設のために土地を提供し、彼自身は860年にベネディクト会の規則の下で新しい共同体を奉献した。 [8]彼は修道士たちに修道院長を自由に選ぶ権利を与え、将来彼らに迷惑をかける統治当局者には破門を宣告した。[8]彼は彼らのために王の保護（ムンデブルディウム）さえ手に入れた。 [8]ロドルフの兄弟でテュレンヌ伯ゴットフリート、トゥールーズのレイモンド、サン・マルティアル修道院長アルドは、この奉献行為の証人であった。[8] 859年、ストディロはロドルフとボーリューのガルヌルフ修道院長に、年間7ソリディの賃貸料と引き換えにプレカリウムとして教会を与えた。[20]ロドルフはまた、妹のイメナが初代女子修道院長に就任したカオールの修道院の設立にも協力した。 [21]
ブールジュ大司教がアキテーヌの首座主教であるという最も古い言及は、ロドルフの司教職に遡る。[22] [d] 864年、ナルボンヌ大司教シゲボドが教皇ニコラウス1世に、ロドルフがナルボンヌの聖職者を「あたかも総主教の権利によるかのように」( quasi jure patriarchatus ) 自分のもとに呼び出したと苦情を申し立てたところ、教皇は、ナルボンヌであらゆる手段を尽くした場合に聖職者がブールジュに訴える権利と、ナルボンヌの補佐司教が「あたかも総主教に訴えるかのように」( quasi ad patriarchum suum ) ブルジュに訴える権利を認めた。[23] [e]ロドルフは、その行為の中で、時々自分自身を「首座主教」( primas ) や「首座主教座の司教」( primae sedis episcopus ) と称した。[22]
ロフルドは866年6月21日にブールジュで亡くなり、サン・ウルシヌス大聖堂に埋葬された。[24]彼の後を継いだのは、シャルル禿頭王の王宮から来たウルファドという名の聖職者だった。[25] 12世紀に入ると、ボーリューのコミュニティはロフルドを「聖なる記憶の師」として記念した。[24]ロフルドの標準的な聖人伝である「ロフルドの聖人伝」が現存している。[8]
参考文献
- 注記
- ^ 彼の名前はラルフ、ラドルフ、ラダルフ、ルドルフとも表記される。
- ^ シャルルは840年7月と841年1月にブールジュを自ら支配していたため、ピピンの成功は、たとえあったとしても、長続きしなかった。[5]
- ^ このフレーズは、チャールズがこの機会に発行した憲章からの引用です。
- ^ 詩人オルレアンのテオドルフは、ロドルフの前任者であるアイウルフを称賛する際に同様の用語を使用しています。
- ^ この教皇の書簡は、2世紀後にイヴォ・ド・シャルトルによって、リヨン大司教区の首座主教権の主張に反論するために引用された。その信憑性は、ジョルジュ・パリセ、エミール・レーヌ、オーギュスタン・フリッシュによって疑問視されたが、ベイチャー、ラッガー、クリスティアン・フィスターによって擁護された。
- 引用
- ^ ネルソン 1992、57ページ注34。
- ^ abc ネルソン1992年、103ページ。
- ^ Beitscher & Hunt 1976、62ページ。
- ^ Beitscher & Hunt 1976、60ページ。
- ^ abcd Coupland 1989、pp.200-01。
- ^ Beitscher & Hunt 1976、61ページ。
- ^ ネルソン1992年、111ページ。
- ^ abcdef Beitscher 1974、200～201頁。
- ^ ルイス1965年、157-158頁。
- ^ ネルソン1992年、140ページ。
- ^ abcd ネルソン1992、143ページ。
- ^ ネルソン1992年、146-147頁。
- ^ ネルソン1992、156ページ。
- ^ ネルソン1992年、174ページ。
- ^ ネルソン 1992、193ページ注25。
- ^ ネルソン1992、196-97頁を参照。
- ^ ルイス1965年、127ページ。
- ^ ルイス 1965年、108ページ注82。
- ^ ルイス1965年、151ページ。
- ^ ルイス1965年、167ページ。
- ^ ルイス1965年、152ページ。
- ^ ab Lacger 1937、31ページ。
- ^ ラガー1937年、32ページ。
- ^ Beitscher 1968、6ページより。
- ^ ネルソン1992年、212ページ。
- 出典
- ベイチャー、ジェーン・キャサリン（1968年）。ボーリューの教会と社会、860-1200年。マディソン：ウィスコンシン大学出版局。
- ベイチャー、ジェーン・キャサリン（1974年）。「ボーリュー修道院の改革、1031-1095年」。Viator。5 ：199-210。doi ： 10.1484 /J.VIATOR.2.301622 。
- ベイチャー、ジェーン・キャサリン; ハント、EK (1976)。「封建的生産様式の解体に関する洞察：リムーザン地方の事例研究」。科学と社会。40 (1): 57–71。
- クープランド、サイモン (1989)。 「アキテーヌのピピン1世と2世の貨幣」。レビュー貨幣。 6eシリーズ。6 (31): 194–222。土井：10.3406/numi.1989.1945。
- ゲリン、ポール編。 （1878年）。 「サン・ラウル、ブールジュ考古学（866）」。Les petits bollandistes: vies des saints。 Vol. 7. パリ：ボールドとバラル。 205–06ページ。
- ラッカー、ルイ・ド (1937)。 「アキテーヌ第 8 世、第 14 世紀のプリマティ」。フランス教会の歴史評論。23 (98): 29–50。土井：10.3406/rhef.1937.2791 。2013 年12 月 18 日に取得。
- ルイス、AR（1965年）。『南フランスとカタロニア社会の発展』718-1050ページ。オースティン：テキサス大学出版局。
- ネルソン、JL (1992)。『シャルル禿頭』ロンドン：ロングマン。
さらに読む
- ジャック・ブサール (1966)。 「トゥレンヌのヴィコンテの起源」。メランジュはルネ・クロゼを提供します。 Vol. I. ポワティエ。 101–09ページ。
{{cite encyclopedia}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - 悪魔、ガイ (1973) Le Berry du Xiècle au milieu du XIII e : Étude politique religieuse sociale et économique .パリ：ムートン。
- アルフレッド、ガンディロン（1927年）。1200 年頃のブールジュ アンテリュールのアーカイブ。パリス：チャンピオン。
- マーティンデール、ジーン(1990)。「修道女イメナとボーリュー修道院の設立: カロリング朝教会における女性の展望」教会史研究。27 : 27–42。doi :10.1017/S0424208400011992。