ラム・アバター・シャルマ

マハマホパディヤヤ・パンディット・ラム・アヴァタール・シャルマ（1877–1929） ^{[1] [2]は、インド}学者、歴史家であるだけでなく、インドのサンスクリット学者、学者でもありました独立前にはパトナ大学でサンスクリットの教授を務めていました。 ^[3]彼はまた、著名なインド学者でもありました。 ^[4]インドの初代大統領でパンディット・シャルマの愛弟子であったラジェンドラ・プラサード博士は、彼の死後、彼の作品の出版に尽力しました。彼の息子であるパンディット・ナリン・ヴィロチャン・シャルマ教授もパトナ大学のヒンディー文学の教授であり、ヒンディー文学におけるナイ・カビタ（新しい詩）運動。 ^[3]

パンディット・ラーマヴァタラ・サルマは、3月6日、ビハール州のガンジス川北岸にあるチャプラで、ブーミハル・バラモンのサンスクリットの導師、デヴ・ナラヤン・パンディの息子として生まれました。12歳のとき、父親から仕事に加わるよう頼まれたため、若きラーマヴァタラはインド最大のサンスクリット学問の中心地であるバラナシに向かい、当時最も有名な導師、ガンガダル・シャーストリの弟子になりました。

彼は15歳でカヴィヤーテルト試験に合格し、同年、最初の著書『ディールナイシャダム』を執筆した。彼はアニー・ベサント博士が後援するベナラスのクイーンズ・カレッジに入学し、同年、首席でサヒティヤチャリヤを修了した。しかし、クイーンズ・カレッジの教授の一人、ヴェニス博士は、彼が英語の知識を身につければ、もっとうまくいくだろうとコメントした。

ラマヴタール・サルマは、すぐに彼の唯一の宝物であるロタを質に入れ、ブリタニカ百科事典を借りに行き、それを一度読み通しました。その後、彼は生涯を通じて、どの単語がどのページのどの欄に、どの単語の後にどの単語の前にあるかがわかるようになりました。このとき、彼は名前をパンデイから「知識のある者」という意味のサルマに改名しました。

マハマホパディヤヤ・Pt. ラマヴタール・シャルマは非常に高位の天才でした。^[2]彼はサンスクリットの学生として輝かしい経歴を持ち、カヴィヤティルタ、ヴィヤカルナチャリヤ、サヒティヤチャリヤなどの東洋の学位を取得しました。彼は幼い頃に父親の指導の下で教育を受け、後にはベナレスのクイーンズ・カレッジの有名なパンディット・マハマホパディヤヤ・ガンガダル・シャーストリの個人指導を受けました。^{[2]彼はまた}英語で現代科目の教育を受け、入学から修士までのすべての試験に合格し、そのほとんどでトップの成績で賞を受賞しました。^{[2]彼は故郷の状況が悪かったためベナレスを去りました。彼はチャプラ高等学校で最初の職に就きましたが、1901年にベナレスに戻り、}セントラル・ヒンドゥー・カレッジで講師に就任しました。この時、彼は師であるガンガダル・シャーストリとマハルシ・シュラダナンドをシャストラートで打ち負かしました。師は弟子の博識ぶりに頬に涙を流しながらも、「お前は私を自分の町に置き去りにしたのだから、お前の仕事が一つも完成しないように行け」と言いました。

1929 年にラマヴタール サルマが亡くなったとき、彼の家、家族、辞書はすべて未完成でした。この話を私に語ってくれたのは、彼の長女で最愛の娘、インドマティ テワリです。彼女自身もベナラス ヒンドゥー大学でサンスクリット語とヒンディー語の両方の科目でトップの成績を収め、2 つの修士号を取得していました。しかし、アニー ベサント博士が講師に服装の基準を押し付けようとしたとき、ラマヴタール サルマは「服は快適さのためにある。大学にはコートとズボンで行きません」と反発しました。彼は故郷に戻りましたが、パトナの新興大学はヒンディー語とサンスクリット語の合同学部を率いる人材を必要としており、彼を招きました。彼は 1907 年にパトナ大学に入学しました。

1908 年、彼はカルカッタ大学のサー・アストシュ・ムケルジーから、有名なバスー・マリック講義を行うよう依頼されました。これはヴェーダンタ主義に関する解説で、後にオックスフォード大学で行われました。これはこの主題に関する最終的な結論とみなされ、今日まで反論されていません。

一方、世界的に有名なベナラス・ヒンドゥー大学の創設者は、パトナを回り、史上初のインド学大学であるBHUでの自身のプロジェクトにラマヴタール・サルマを引き入れようとしていた。ラマヴタールは、かなり年下のラダ・クムド・ムケルジが獲得した有名なプレムチャンド・ライチャンド奨学金を獲得できなかったため、折れた。彼はBHUのオリエンタル・インド学大学の学長に就任した。

彼の周りには伝説が広がった。当時のプリンス・オブ・ウェールズ、後のエドワード8世にまつわる事件があった。マダン・モハン・マルヴィヤは、プグリーを含むすべての教員に正装をするよう要求していた。しかし、王室の騎馬隊がインド学の授業が行われるルイア・ホステルに近づくと、ラマヴタール・サルマはドーティとチャウバンドをまとってベランダに立った。マルヴィヤは偶然彼を見つけ、騎馬隊を追い払うよう命じた。翌日、ラマヴタールは説明を求められ、衣服の束を持ってマルヴィヤのオフィスを訪れ、「明日からは、私ではなく、彼らが授業を受ける」と言った。彼は、「私の学識に対してあなたが支払うのはわずかな金額だ。私にどのような服装をすべきかを指図することはできない」と付け加えた。マルヴィヤは同意した。

ずっと後になって、長女のインドマティ・テワリはこう説明した。「その日はガンジス川で沐浴をする日で、母は私たち子供たち全員を集めてアッシ・ガートに連れて行ってくれました。母はババの衣服が入っているアルミラの鍵も持っていきました。ババは母に声を荒らげたことはなかったので、普通の服を着て大学へ行ったのです。」

しかし、1922年に彼は「私のビハール州は貧しく、私を必要としている」と説明し、パトナに戻ることを決意した。

パトナ大学には、オックスフォード大学出身のもう一人の博学な学者、サー・チャールズ・ラッセルが学長としてやって来ました。サー・チャールズ・ラッセルは自身も優れた学者で、サンスクリット語と哲学の両方に興味を持っていました。サー・チャールズは、サンスクリット語で最も難しい本の一つを熟読するのを手伝ってくれるよう、ラマヴタール・サルマに頼みました。サー・チャールズは、その本を 2 冊持参しました。1 冊は自分用、もう 1 冊はラマヴタール用でしたが、ラマヴタールはそれを押しのけてしまいました。サー・チャールズは、誰でもすぐにそのような本を手にすることができるという事実に驚きました。その後、サー・チャールズは、ラマヴタール・サルマと、ほとんどあらゆる主題について多くの考えさせられるセッションを行い、そのたびにサー・チャールズの尊敬の念は高まっていきました。

ラーマーヴタールの詩作スタイルは、当時の学者たちが彼が第 5 のヴェーダの著者であると確信するほどでした。また、彼がインダス文字を解読できるだろうという期待も表明されました。アショーカ文字を撤回したのはラーマーヴタールでした。サンスクリット詩人バーサの年代を特定し、3 人組のカリダの中から本物のカリダを特定したのもラーマーヴタールでした。この最後の主題に関するエッセイは、パトナから出版された ヒンドゥスタン レビュー誌に英語で掲載されました。

ヴェーダが神の創造物であるという論争は、永遠に続いていました。この論争に決着をつけるため、ラマヴタールはプーナで印刷されているサンスクリットの全国誌にいくつかのスローカを送り始めました。彼は、学界で丸 6 か月間そのジョークを言い続けました。サンスクリットの学者は皆、そのスローカが何らかのヴェーダからのものだと考えました。そしてついに、ラマヴタールは、スローカが「スワラチット」つまり自作であると明かしました。

彼の記憶力は驚異的でした。かつて若い作家が彼のところに来て、翌日出版社に提出したいと思っていた本の約 55 ページを読み上げました。その夜は激しい雨が降り、最初の 55 ページが流されてしまいました。作家は絶望しました。彼は友人に、ラマヴタールにそのページだけを読み上げたことを打ち明けました。友人は彼をパトナのエキシビション ロードにあるラマヴタールの家に連れて行きました。ラマヴタールは作家が失ったすべてのページを逐語的に口述することができました。

ラマヴタール・サルマは急進的な思想家でした。まず、近親者同士の結婚はすべきではない（ヒンズー教が禁じている）と宣言して遺伝理論を先取りし、ベンガル出身の少女がパンジャブ出身の少年と結婚すれば、その子孫は非常に知能の高い人間になると主張しました。彼は、最も知能の高い人だけが複数の子供を持つべきであり、精神疾患のある人は子供を作らないべきだと信じていました。

彼は輪廻転生を信じていなかった。このことは当時のバラモン社会を激しく非難した。しかし、彼は簡単にこう言った。「脳と精神という自然の受け皿がなくなったら、記憶はどこに残るのか？」彼は、世界全体が「神の知識という統一された海の中の一連の波」であると考えていた。

これらの言葉は、彼がヒンドゥー哲学の 6 つの体系に新しい章を加えた著書「Parmarath Darshan」からの引用です。 「The Philosophy of the Puranas」に含まれる彼のプラーナに関する見解により、彼はブッフ形而上学賞を受賞しました。別の著書「Chapters from Indian Psychology」も、当時をはるかに先取りした著書として高く評価されました。

1929年4月3日の彼の死に際して、インド学者のKPジャイスワルは「彼はカピル、カンナダ、カリダの血統に属していた」と述べた。ビハール・オリッサ・ジャーナルは、彼の辞書は「万能のヴォルテールの心を喜ばせたであろう」と書いた。 1929年4月3日付のパトナ・カレッジ・マガジンは、彼は「百科事典的な知識を持つ完璧な学者であり、力強い合理主義的思想家であり、際立った詩的才能の持ち主であった。彼のような人物は二度と現れないだろう」と書いた。パトナ・カレッジの校長ホーンは「彼の死は学問の世界にとって大きな損失である」と述べた。ガイワド・オリエンタル・シリーズ研究所は「（彼の死は）インド学の分野から、辞書学の熱心な研究者であり専門家であった彼を奪った」と書いた。

彼には5人の娘と3人の息子が残された。長女のインドマティはサンスクリットの偉大な学者であった。長男のナリン・ヴィロチャン・サルマは作家で詩人で、新しい詩のスタイルであるナケンワードを創始した。彼の短編小説集であるヴィシュ・ケ・ダーントは今でもパトナ大学で教えられているが、彼もまたパトナ大学のヒンディー語学部長を務めていたときに若くして亡くなった。彼には双子の生き残りのうちの1人であるマンディルマニという娘がおり、彼女はパイロットと結婚した。

インドの初代大統領、ラジェンドラ・プラサド博士は、ラマヴタールのお気に入りの生徒の一人でした。彼は、サルマの著書数冊を出版するのに尽力しました。

シュルティ・シュクラによる「インドの最も偉大な忘れられた天才」と題されたラマヴタール・サルマに関する記事は、1986年9月5日付のヒンドゥスタン・タイムズ紙パトナ版に初めて掲載されました。

• ヴィヴィッド・ガディヤ・パディヤトマク・ラクナイエン 1903 ～ 1906 年。カシの月刊誌『ミトラゴシュティ』と『スクティスダ』に掲載
• Saduktikarnamrit 、1903年から1910年にかけてのベンガル・アジア協会の古いアーカイブ資料に基づく。
• Priyadarshiprashastyah、 1910年にカルカッタ大学のためにパーリ語のみをサンスクリット語と英語に翻訳。
• パルマートダルシャン、ストラバド ダルシャン グラント – vartik sahit;バーシャの最初の章は、1943 年にサンスクリット語の雑誌『サンスクリット・サンジヴァン』に掲載されました。
• ヴァンガマイマハナフ、シュロクバッド サンスクリット語 ヴィシュワコシュ。 1911 年から 1925 年にかけて出版。ギャンマンダル リミテッド、バラナシ。
• ムドガルドゥタム;ヴィャンギャ・カヴィヤ。カリダサのメガドゥータのヴィャクリティ。シャーダ・パトリカに掲載されました。
• Bharatiyamitivrittam、サンスクリット語のインドの歴史。

• 『プラーナの哲学』（Purandarshan）；1902年、ブッフ形而上学賞を受賞、未出版。
• インド心理学の章(Bharatiya manovigyan ke kuch adhyaya)、1904 年、未出版でブッホ形而上学賞を受賞。
• ゴパル・バス・マリックによるヴェーダーンタ主義についての講義（Vedanta par vyakhyan）、1908年、カルカッタ大学出版。
• カリダサ時代に関する論文(Kalidasa ke samay ka nirupan)、1909年、 Hindustan Review発行。
• 永遠の法の初級教科書(パルマートダルシャン キ アンレジ ブーミカ)。 1911年、未発表。

• ユーロピヤ・ダルシャン; 1905年、カシ・ナガリ・プラチャリーニ・サバによって出版。
• ヒンディー語 バーシャ タトヴァ;講義シリーズとして、Kashi Nagari Pracharini Sabha によって出版されました。
• ヒンディー語 ビャカラン; 1907 年、カルカッタ発の月刊誌Devnagarに掲載。
• ヒンディー語『Vyakaran aur rachna ki shikshan-paddhati』 、1910 年、ベンガル教育省発行。
• ビビッド・ヴィシャヤク・ニバンド; 1912 ～ 1913 年、サラスワティ、スダ、マドゥリで出版。
• ムドガラナンチャリット;出版年不明、Nagari Pracharini Patrikaに掲載。
• パドヤマヤ・マハーバーラタ、出版年不明。

• インドの作家一覧