ラブレーとその世界

『ラブレーとその世界』（ロシア語: Творчество Франсуа Рабле и народная культура спедневековья и Ренессанса, Tvorčestvo Fransua Rable i narodnaja kul'tura srednevekov'ja i Renessansa 、1965年）は、20世紀ロシアの哲学者で文芸評論家のミハイル・バフチンによる学術書である。ルネサンス研究の古典とされ、文学研究と文化解釈における重要な作品で ある

この本は、フランスのルネサンス作家フランソワ・ラブレーが、特に小説『ガルガンチュアとパンタグリュエル』に描いた中世とルネサンスの文化的精神を探求している。^[1]バフチンは、何世紀にもわたってラブレーの作品は誤解されてきたと主張する。彼は、ガルガンチュアとパンタグリュエルの中でこれまで無視または抑圧されていた部分を復元し、ルネサンス社会システムを分析して許容された言語と許容されなかった言語のバランスを見つけることで、この誤解を正しラブレーの意図を明らかにしようとしている。バフチンは、社会制度と表現するカーニバルと、文学的様式と定義するグロテスクなリアリズムという2つの重要なサブテキストを特定している。 『ラブレーとその世界』は、社会と文学の相互作用、そして身体の意味を検証している。^[2]

バフチンは1940年にラブレーに関する著書（『リアリズム史におけるラブレー』）を完成させた。この本は出版に向けた数回の試みが失敗に終わった後、モスクワのゴーリキー世界文学研究所の理学候補生向けの論文として提出された。1946年の論文審査では、公式反対者3人全員がバフチンにさらに上級の博士号である理学博士号を授与することに賛成し、彼らの動議は僅差で可決された。しかし、当時の新聞に掲載された研究所への攻撃を受け、6年間にわたる度重なる改訂と審議の後、ソ連のVAKはバフチンに理学候補生の学位^{[3] （}研究博士号にほぼ相当）のみを与えることを決定した。この本は最終的に1965年に『中世およびルネサンスのラブレーと民俗文化』という題でロシア語で出版された。 1968年にエレーヌ・イスウォルスキーが英訳し、『ラブレーとその世界』という題名が付けられた。

バフチンにとって、カーニバルは集団と結びついている。カーニバルに参加する人々は単なる群衆ではなく、むしろ社会経済的、政治的組織に反する形で組織化された全体として見られる。^[4]バフチンによると、「カーニバルの間、すべての人は平等とみなされた。ここでは、町の広場で、カースト、財産、職業、年齢の壁によって通常分けられている人々の間に、特別な形の自由で親密な接触が支配していた」。^[5]カーニバルの雰囲気は、通常、意味の秩序で大切にされている高次の機能（思考、言語、魂）とは対照的に、生活の下層階級を最も重要視する。カーニバルの時期、独特の時間と空間の感覚により、個人は集団の一部であると感じ、その時点で自分自身でなくなる。この時点で、衣装と仮面を通して、個人は体を交換し、再生する。同時に、感覚的、物質的、肉体的な一体性と共同体に対する意識が高まります。^[4]

グロテスクな身体では、開放、浸透、そして「下層」に重点が置かれています。開放（口、肛門、膣など）と浸透（鼻、ペニスなど）は、身体と世界との間の交流（主に性行為、飲食を通じて）を可能にしますが、同時に、堕落的な物質（呪い、尿、排泄物など）も生み出します。下層（腹、子宮など）は再生が起こる場所であり、新しい生命が作られる場所であり、したがって堕落と再生が結び付けられます。グロテスクな身体は、恥じることのない過剰さの1つであり、権威と敬虔な禁欲主義を忌み嫌うものです。^[6]

バフチンのカーニバルの概念は、グロテスクの概念と関連している。カーニバルでは、通常の社会的ヒエラルキーや礼儀作法が覆され、身体の開かれた次元、つまり共同体の生活とのつながりが強調される。人間同士の相違や分離ではなく、人間を結びつける物質的な次元に重点を置くことで、人間の生活全体の連続性を意識できるようになる。つまり、死のたびに誕生があり、人間の精神が再生される。このプロセスによって進歩が可能になる。グロテスクは時間の中に刻まれ、身体の変化（食事、排泄、セックスを通じて）に重点が置かれているため、一部の批評家はグロテスクを、人間の歴史性を知覚できる身体の次元と解釈してきた。この解釈では、グロテスクは測定装置として使用されている。^[7]

バフチンはこの作品をアレクサンダー・ゲルツェンの言葉を引用して始めている。「笑いの歴史を書くのは非常に興味深いだろう」^[8]

古代世界の笑いの概念の主要な表現の1つは、ヒポクラテスがデモクリトスに宛てた外典の手紙（ヒポクラテス全集、書簡10-21）の形で残っているテキストです 。 ^[9]デモクリトスの笑いは哲学的な性格を持ち、人間の生活、神や死後の生活に関連するすべてのむなしい恐怖と希望に向けられていました。ここでデモクリトスは笑いを世界の完全な概念、成熟して目覚めた人間の特定の精神的前提としました。ヒポクラテスは最終的に彼に完全に同意しました。^[9]

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