ケロ

ケロ

キル
人口の多い地域
ペルー
言語
クスコ-コジャオ ケチュア語

ケロ（公式の3母音ケチュア語正書法ではQ'iruと綴られる）は、ペルーのクスコ州パウカルタンボ県に居住するケチュア語を話すコミュニティまたは民族グループです。

ケロ族は、クスコのサンアントニオアバド国立大学のオスカル・ヌニェス・デル・プラド博士による1955年の民族学探検によって広く知られるようになり、その後、インカリ族の神話が初めて出版されました。ヌニェス・デル・プラドがケロ族に初めて出会ったのは、約120km離れたパウカルタンボの町での祭りでした。

ケロ族はペルーのアンデス山脈で最も辺鄙な場所の 1 つに住んでいる。それにもかかわらず、彼らはパウカルタンボ郊外にあるヤバル農園に編入された。コミュニティ外部の支援者の支援により、農園の所有者は 1963 年に追放され、それ以来、その地域全体がケロ族の所有となっている。土地はそれほど肥沃ではなく、ケロ族は質素な住居に住んでいる。彼らは粘土と自然石でできていて、屋根は硬い草で覆われた、20 平方メートル以下のワンルームの家に住んでいることが多い。この地域はいくつかの気候にまたがっており^、標高は 1,800 メートル以下から 4,500 メートル以上までである。気候帯に応じて、トウモロコシやジャガイモが栽培され、高地ではラマが飼育されている。畑は足で耕すタイプの鋤 (チャキ タクラ) で耕される。^[1]

米国の民間組織である Vanishing Cultures Foundation Inc が 10 年間にわたって実施した国勢調査^[2]によると、ケロ族には 6 つの主要な村があり、600 人の住民と約 6,000 頭のラマとアルパカが暮らしています。村と村の間の山道の移動時間は、わずか 1 時間のものから丸 3 日かかるものまでさまざまです。^[要出典] Hatun Q'ero 村と Hapu Q'ero 村は標高 4,000 メートル以上の高地にあり、徒歩で約 1 日の距離です。コミュニティの低地には季節的に人が住み、畑を耕しています。そのため、そこの住居は粘土と枝で作られた仮設の小屋 ( chuklla ) です。^[1]

過去 10 年間、ペルーおよび国際の NGO 数十団体がケロ族と協力して、教育、健康、飲料水と電気へのアクセスを改善し、彼らの文化遺産を保護する取り組みを行ってきました。これらのプロジェクトの成功はさまざまです。

ケロ族は口承文学の伝統を継承しており、物語は世代から世代へと受け継がれている。クスコの人類学者や巡礼者の中には、ケロ族がインカの直系の子孫であると信じている者もいる。ケロ族の神話によると、彼らの祖先は、地元の山の神々（アプス）の助けを借りて、スペインの 征服者による侵略から身を守った。アプスは、地震とそれに続く岩崩れを起こして、スペインの侵略者を埋め、ウィラクチャパンパ近郊でスペイン軍を壊滅させた。^[1]

ケロ族は特定の宗教を実践していないが、非常に精神的である。彼らの信仰は、多くの組織化された宗教のように独断的ではない。ケロ族の中には、故郷を訪れたさまざまな宣教師によってキリスト教に改宗した者もいる。彼らの信仰は、アンデスの人々の伝統的な精神的信仰にキリスト教が少し混じった混合的であると主張する人もいる。ケロ族には神秘主義とシャーマニズムの両方の伝統がある。彼らは精神的指導者を「司祭」または「実践者」と訳される「パコ」と呼ぶ。神秘主義者とシャーマンの主な違いは、シャーマンは薬草、ダンス、太鼓、瞑想、または他の何らかの変容的活動によって引き起こされるトランス状態に入り、実践者が病気を治療または診断するためにトランスのような状態に超越することを可能にすることである。ケロ族には、アルトゥミサユクとパンパミサユクという2つの主要なレベルのパコがあります。ケロ族は、宇宙全体、あるいは一部の人が言うように母なる自然を意味する「宇宙の母」パチャママを崇拝しています。さらに、アウサンガテ（アプ・アウサンカティ）、サルカンタイ（アプ・サルカンタイ）など、アプスと呼ばれる他の山の精霊も崇拝しています。^[1]

シャーマニズムの実践に関する現在の研究は、アダム・ミツキェヴィチ大学の人類学者アンナ・プリトムスカによって行われており、彼女は、アプスと人間の関係は捕食と相互関係という2つの主要な仕組みに基づいていると書いています。^{[引用が必要]}

これまで、ケロ族の神話には 2 つの偉大な時代がありましたが、歴史の大きな転換点 (パチャクティ)によって入れ替わり、新しい時代がまだ近づいています。

最初の時代 ( Ñawpa Pacha )、最初の人々 ( Ñawpa Machu ) の時代では、月 ( Killa ) のみが存在していました。歴史の最初の大きな転換期に、太陽 (​​ Inti または Wayna Qhapaq 、若き君主) が現れ、 Ñawpa Machuを干上がらせました。インカ王 ( Inkarri ) は太陽の息子であり、インカの父であり、したがってケロスの祖先でした。インカリは金の杖を投げてクスコの街を建設したとき、イエス・キリストも創造しました。現在の時代( Kay Pacha ) は、スペイン人の到来と、その後聖域パイティティに携挙されたインカリの非業の死によって始まりました。インカの時代は、太陽 (​​ Inti )の時代でもあるKay Pachaと呼ばれることがよくあります。この時代は、インカリが戻ってきてすべてのものを金と銀に変えて（タリパイ・パチャ）、新たなパチャクティで終わります。太陽は悪人とともに世界を焼き尽くし、善人は天国に昇ります（ハナク・パチャ）。インカリの帰還は間もなく予想されており、彼の昇天の証として、非常に残酷だったと言われるハセンダドスの追放が挙げられます。 ^[1]

組織化された宗教は、ケロ社会の一部ではありません。ケロ族は、アニー（相互性、共生）を通じて、すべての生き物とのバランスと敬意を持って生きていると言います。ケロ族は、個人、家族、隣人、コミュニティとアニーを実践しています。これは、常に与え、最終的には自分自身が受け取ることを知るという考えに基づいています。アニーは、精神の言葉とともに実践されており、これにより、自然、環境、精神世界を含むすべての生き物と正しい関係と調和が生まれます。彼らは、周囲の生命の精神を尊敬し、敬っています。彼らは自然のバランス、その力、美しさを理解しています。そうでなければ、このような厳しく困難な環境では生きられないでしょう。

村々にはまだ真の医療従事者はほとんどおらず、若者の関心の欠如により伝統は失われつつあります。彼らは母なる自然（パチャママ）や、アウサンガテ（アプ・アウサンカティ）、サルカンタイ（アプ・サルカンタイ）など、アプスと呼ばれる他の山の精霊を尊敬し、称えています。^[1]

ケロ族には多くの神​​話があります。彼らは単純な農民であり、素晴らしい織物職人ですが、その神話は彼らの精神的な信念から生まれたものです。語られている物語の多くは誇張です。精神的な巡礼者の間では、ケロ族はインカの高僧の血統の子孫であり、標高 18,000 フィートを超える高地に住んでいるとよく耳にします。ケロ族がインカの高僧の血統の子孫であることを示す証拠はなく、ましてや高僧の血統の子孫であることを示す証拠はありません。ケロ族の織り方はインカのような模様に遡ることができるため、ケロ族が実際にインカ帝国の一部であった可能性があることを示唆する証拠があります。人類学者のフアン・ヌニェス・デル・プラドも、彼らの信仰体系についてユング派の用語で語り、彼らの伝統では誰もが「インカの種」を持つことができると教えていると述べています。種は悟りを開いた個人であることの比喩です。ケロ族は通常、標高 14,000 フィートを超える高地には住みません。いくつかの小屋は標高の高い場所にあり、悪天候で閉じ込められた場合に使われますが、ほとんどの村は標高の低い場所にあります。^[要出典]

すべての年齢層がケチュア語、特にクスク・クルワ方言を話しているが、語彙や構文にはスペイン語の影響がかなりある。スペイン語は学校で教えられているため、若いケロ人は、特にハプ・ケロではスペイン語を話す傾向がある。 ^[3]村への移動が非常に困難で生活環境が非常に厳しいため、ケロの村で教育を維持することは困難であった。学校に通うには、若者は標高の低い町や都市まで行ってスペイン語を学ぶか、すでにそこへ移動して住んでいる家族から教えてもらわなければならない。

ケロス族の歌は、基本的に動物の豊穣の儀式やカーニバルで使われます。動物の種類ごとに、年間サイクルで独自の儀式があり、独自の歌もあります。カーニバルの歌は、一般的に薬草や神聖な植物、花、鳥、その他のテーマについて歌われます。トウモロコシの収穫に関する収穫歌が 1 つありますが、ケロス族が以前のようにトウモロコシの収穫のために定期的に降りてこなくなったため、トウモロコシの収穫は減少しています。また、年配の世代だけが覚えている歌もあります。音楽は共同で行われ、すべての女性が歌い、すべての男性がピンクユルフルート、または qanchis sipas として知られるパンパイプを演奏します。共通の美学は、歌と演奏が継続することです。音楽は山の神と母なる大地への捧げ物であり、儀式の間は捧げ物を止めてはならないためです。結果として生じるテクスチャは、濃密な異音の重なりです。各男性は、カーニバルの時期の前に伝統的に集められたケロス族の雲霧林の竹から、自分のピンクユル フルートを作ります。ピンクイルは互いに調律されていませんが、3 つの音を出すためにそれ自体に調律されます。女性も三音階で歌います。全体的なサウンドは素晴らしく、濃密な不協和音です。多くのピンクイルが同時に演奏されていますが、単一の統一された調ではなく、女性もさまざまな調で歌うことが多いためです。詩の終わりには長く持続するドローンがあり、最後には完全に息を吐き出します。

「ケロ族の一般的な音楽美学は、異なる音程、歌詞、リズムを同時に響かせることを許容している。ケロ族は完璧なユニゾンで歌うこともあるが、彼らの歌は個々に歌われる構造になっている。合唱やハーモニーの感覚はない。家族、アユル、またはコミュニティが、開始と終了の時点で同じ歌を歌い、演奏していることがある。しかし、共同の場で歌われるメロディーは、フレーズの終わりに持続音があり、他の歌手が追いついてこの長い持続時間を共有することができ、それがドローンとして機能する。新しい詩が始まると、異音は新たに始まる」。^[4]

ケロス音楽に関する最も包括的な著作は、ホリー・ウィスラーの『悲しみと喜びから歌う：ペルーのケロスの歌における社会的・宇宙的再生プロセス』（2009年）である。^[5]ケロス音楽に関するより短い情報記事は、ジョン・コーエンとホリー・ウィスラーの『ケロス』で、ガーランド・ハンドブック・オブ・ラテンアメリカ音楽（2008年）に掲載されている。^[6]

ペルーのケロ神秘主義者

『ペルーのケロ神秘主義者』（2014年）は、ペルーで2年間ケロ族と共に活動した映画監督セティ・ガーシュバーグによる長編ドキュメンタリーである。これは、2部構成のドキュメンタリーシリーズ「太陽の道」の第1弾である。シリーズで議論されているトピックには、神秘主義、意識、薬用植物アヤワスカなどがある。『ペルーのケロ神秘主義者』は視覚人類学の作品である。この映画には、パンパミサユクのドン・ウンベルト・ソンッコ、ドナ・ベルナディーナ・アパッサ、ギジェルモとロランド・ソンッコ、ドン・アンドレス・フローレス、サントス・キスペ（最後のアルトゥミサユク、ドン・マヌエル・キスペの孫）を含む多くのケロ族へのインタビューが収録されている。この映画でインタビューを受けている人物には、1955年にケロスへの探検隊を率いた人類学者オスカー・ヌニェス・デル・プラドの息子で人類学者のフアン・ヌニェス・デル・プラド、ケロ族に関する数冊の本の著者エリザベス・B・ジェンキンス、ケロ音楽に関する博士論文を研究している間ケロ族と暮らしていた民族音楽学者ホリー・ウィスラー博士、そしてコミュニティのリーダーたちへのインタビューに基づいたケロ族に関する本『Masters of the Living Energy』 (2004)の著者ジョアン・パリシ・ウィルコックスがいる。

ヒューマノ

Humano (2013) は、ある若者の 200 の質問によって導かれた旅であり、その若者自身と人類全体にとって未知の世界が明らかになることになります。人間の真の起源、そして人間であることの意味は、今日でも謎のままです。アンデスの住民は、この未だ隠された秘密を解き明かす鍵を持っているのでしょうか。映画監督のアラン・スティベルマンは、ケロ族の信仰と思想を探る探検に同行したケロ族のパンパミサユク・ニコラス・パウカルにこれらの質問をします。

インカリ、ペルーのインカ精神の500年にわたる抵抗

ホセ・ワマン・トゥルポは、2012年にこの映画を公開するまで、10年間にわたりケロ族のコミュニティ、特にハトゥン・ケロとその集落を撮影してきました。この映画は、ケロ族の口承史を彼ら自身の声で記録したもので、部外者がめったに目にすることのない儀式の映像も含まれています。この映画のビデオ配信には、英語、フランス語、ドイツ語、スペイン語の字幕が付いています。

クシスカ・ワカシャイク：悲しみと喜びから私たちは歌う

民族音楽学の博士号を持つホリー・ウィスラーによる 2007 年のドキュメンタリー。この 53 分の自主制作作品には、英語、スペイン語、ケチュア語のサウンドトラックが収録されています。撮影と編集はすべてペルーのケロスとクスコで行われました。DVD には、スペイン語と英語の補足情報が記載された小冊子が付属しています。このビデオは、ケロスのコミュニティのためのケロスの音楽儀式を記録し、より多くの視聴者 (ペルーおよびそれ以外の地域) にアンデスの音楽儀式について理解を深め、最終的には先住民文化への敬意を促進することを目的としています。ケロスが音楽を使って悲しみや喪失感を表現する様子が描かれています。

ケロ：最後のインカを探して

1993年にMo Finiが制作した短編ドキュメンタリー。

ケロスのカーニバル

1991 年のジョン コーエン監督による 32 分のドキュメンタリー。ケロ族のカーニバルのお祝いの様子が映し出されています。ケロ族の文化は、インカの過去とアンデス文化のルーツを知る上で重要な手がかりとなります。ケロ族は、動物の繁殖を促す儀式でフルートを演奏し、アルパカに歌を歌います。この映画では、音楽が個人から家族、アイユ、そしてコミュニティへと進化していく様子が描かれています。これは、血縁関係とは異なる精神的な活動の構造です。ケロ族は、互いに別々に歌ったり演奏したりして、リズム、ハーモニー、対位法のない異音を生み出します。これは、アンデス文化とアマゾンのジャングル文化の重要なつながりを例証する「混沌とした」音の質感です。この映画では、プロジェクトへの参加に対する補償をインディアンに求めるための長期にわたる交渉にも焦点が当てられています。

過去からのパターン

ケロ族に関する非常に初期のドキュメンタリーは、1979年2月のPBS NOVAの初期のエピソードであり、NOVAシーズン6エピソード5に含まれていました。このエピソードは「過去からのパターン」と呼ばれ、NOVA TVプログラムで簡単な説明を読むことができます。その中で、ケロ族はアンデス山脈の麓に住み、「数千年前の祖先と同じパターン」で生活していると説明されています。^[7]

• アイニ
• ペルーの先住民

• トーマス・ミュラーとヘルガ・ミュラー・ヘルボン、『幼稚園のためのミッテ』。 Die Q'ero-Indianer、 Lamuv Verlag。ゲッティンゲン、1993年（ドイツ語）。ISBN 3-88977-049-5 
• アメリコ・ヤバール、オーランド・バスケス、アントニオ・バスケス、ケロ。『Auf den Spuren der Q'ero-Indianer in die Magische Welt der Anden』、 Taschenbuch、Vier Türme GmbH、2000 年。ISBN 3-87868-503-3 
• デニス A. キンチ、「A Walk Between Worlds、Truth is Beauty、Q'ero」、2009 年、ISBN 978-1-4415-8817-3