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イスラエル国家の安寧のための祈り（ヘブライ語：תפילה לשלום המדינה）（直訳すると「国家の平和のための祈り」）は、アヴィヌ・シェバシャマイム（直訳すると「天にまします我らの父」 ）としても知られ、イスラエルのほとんどのユダヤ教宗派とユダヤ人ディアスポラの多くの宗派において、安息日やユダヤ教の祭日の礼拝の一環として唱えられる祈りである。この祈りは、イスラエル国家とその指導者たちへの神の摂理、そして追放されたユダヤ人がイスラエルの地に集められることを祈願するものである。
1948年に作曲されて以来、この祈りはすぐにユダヤ教とイスラエルの典礼の重要な一部となった。学者のヨエル・ラペルはこれを「イスラエル国家の宗教的独立宣言」と呼んでいる。
背景
紀元前6世紀から、ユダヤ人は自分たちが住んでいる国や州の君主や政府の幸福を祈ってきました。ユダヤ人が政府のために祈るよう指示された最初の例は、預言者エレミヤによるエレミヤ書29章4-7節[1]であり、ミシュナのピルケイ・アボットにも記載されています。[2]
歴史
イスラエルは1948年5月14日にユダヤ人国家として独立を宣言した。イスラエル初のアシュケナージ系首席ラビであり、イスラエル大統領イサク・ヘルツォクの祖父であるラビ・イツハク・ハレヴィ・ヘルツォクは、新国家に敬意を表して祈りを書いた。その後、ラビ・ヘルツォクの友人でノーベル賞受賞者のSY・アグノンが編集した。この祈りは1948年9月20日にハアレツ紙に初めて掲載された。 [3]執筆後、イスラエル首席ラビは、この祈りをユダヤ教の祈祷文に組み込むことを承認した。[4]
1967年の六日戦争後、イスラエルは組織化されたアメリカのユダヤ人コミュニティとユダヤ人ディアスポラの不可欠な部分となった。これは、イスラエルの幸福のための祈りという形で、アメリカの主要ユダヤ人宗派の祈祷会にイスラエルがより多く組み込まれたことに反映されている。[5]
アメリカの聖歌隊員ソル・ジムは1988年にこの祈りの一般的な編曲を作曲し、イスラエル国防軍の主任聖歌隊員シャイ・アブラムソンによって戦死した兵士たちへの追悼として広められた。[6]
著者論争
この祈りが出版された直後、ヘルツォークとアグノンのどちらが真の著者であるかをめぐって議論が巻き起こった。1983年にマアリヴ誌に発表された学者デイヴィッド・タマールの論文でアグノンの著者である可能性が浮上するまで、ヘルツォークが著者であると一般的に考えられていた。しかし、学者ヨエル・ラペルの調査結果と2018年にイスラエル国立図書館によって裏付けられ、ヘルツォークの著者であることが確認された。[3]
コンテンツ
この祈りは、離散したユダヤ人にイスラエルへの帰還を呼びかけ、イスラエル建国を救済の始まりとして記念するものである。[3]イスラエル国家のための祈りにはよく使われる旋律があり、シナゴーグによっては祝日に別の祝祭的な旋律を歌うところもある。リーダーが祈りを読む間、会衆は起立し、シナゴーグによっては全員が声を出して読み上げるところもある。[要出典]
この祈りの中で、イスラエル国は「我々の救済の出現の始まり」と呼ばれている。このフレーズと、イスラエルの世俗的な統治に対する懸念は、主流のハレディ派ユダヤ人がこの祈りを唱えない理由の一つである。実際には、この祈りの朗読、そしてそれほどではないがイスラエル国防軍兵士の幸福のための祈りは、ハレディ派と宗教的シオニストを区別する違いの一つとなっている。[要出典]
カントルの歴史家ジェレミア・ロックウッドは、この祈りを「ミュージカル劇のような様式感」があると表現した。この祈りは非常に感傷的で、劇的な緊張感を高めるセクションに分かれている。感情に訴えると同時に、国家主義的なシオニスト作品でもある。ロックウッドは、礼拝中に長いカントルの朗唱を聞くことへの出席者の関心が薄れたため、ジムのソロ全曲作曲は説教壇のカントルでは珍しいと書いている。[6]
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典礼
アメリカの主要ユダヤ教宗派は、最新の祈祷書にイスラエルのための祈りを収録している。[9]改革派ユダヤ教連合の公式シッドゥールであるシャアレ・テフィラは1975年に初めて出版され、毎週の礼拝や祝日の礼拝の一部としてイスラエルのための祈りを収録した。1985年には、保守派ユダヤ教連合シナゴーグのシッドゥール「シム・シャローム」に、この祈りが礼拝の一部として収録された。さらに、現代正統派を代表するアメリカ・ラビ評議会は、イスラエル国家への言及を収録している。[5]
イスラエルとユダヤ系ディアスポラに住むアシュケナージ系ユダヤ人は、安息日とユダヤ教の祝日にこの祈りを唱える。[4]アシュケナージ系ユダヤ人は、ハフトラーの朗読とトーラーの巻物を聖櫃に戻す間の間にこの祈りを唱える。[10]
しかし、セファルディとミズラヒのユダヤ人は、通常、トーラの巻物が箱から取り出されるときにそれを朗読します。これらのそれぞれの時点で、国の統治者への祝福を含むさまざまな祝福を加えることは、長年にわたって一般的な慣習でした。イスラエルの建国後、いくつかのシナゴーグはイスラエル大統領の幸福のための祈りも読みましたが、この慣習は現在では事実上なくなりました。[引用が必要]
ディアスポラでは、それぞれの国の政府への祈りの後に唱えられます。[4]
遺産
イスラエル国家のための祈りは、イッセル・イェフダ・ウンターマン、イスラエル・ブロディ、モシェ・グリーンバーグ、シムチャ・ロスなどによって作曲されたが、ヘルツォークの祈りは最も人気があり、ユダヤ教の祈祷書の中で広く出版されている。[1] セファルディ系ユダヤ人はヨム・キプールのコル・ニドレ礼拝の前に同様の祈りを唱える。[4]
この祈りはすぐにユダヤ教とイスラエルの典礼の重要な部分となった。ボストン大学エリ・ヴィーゼル・ユダヤ学センターのラペルによれば、イスラエル国家のための祈りは、多くの人々、特に宗教的なユダヤ人にとって、イスラエルの独立宣言よりも重要である。ラペルはこの祈りを「イスラエル国家のための宗教的独立宣言」と呼んでいる。[3]
この祈りは政治的な意味合いを持つため、政治の影響を受けてきた。 2005年のイスラエルのガザ撤退時やオスロ合意調印からイツハク・ラビン暗殺までの期間など、宗教シオニストコミュニティとイスラエル政府の間に不和があったときには、一部の人々はこの祈りを唱えるのを控えたり、国家指導部への憤りを表明する変更を加えたりした。[3] 最も一般的な変更の1つは、「…そして、あなたの光とあなたの真実をその指導者、役員、顧問に送り、あなたの良い助言で彼らを正してください」という文言を「勇敢な人々、神を畏れる人々、貪欲を憎む真実の人々がその先頭に立ち、あなたの光とあなたの真実を彼らに送ってください」に置き換えることだった。[要出典]
参照
外部リンク
- 英語訳: [1][2]
参考文献
- ^ ab Golinkin, David (2006-05-13). 「イスラエル政府と国家のための祈り」.シェクターユダヤ研究所. 2023年10月31日閲覧。
- ^ アボット 3:2.
- ^ abcde Frydberg, Tracy (2018-04-18). 「『イスラエル国家のための祈り』を誰が書いたのかという謎がついに解明」Times of Israel . 2023年10月31日閲覧。
- ^ abcd ヌルマン、メイシー（1993）。ユダヤ教の祈りの百科事典：アシュケナージとセファルディの儀式。ロウマン＆リトルフィールド。p.58。ISBN 0876683707. 2023年10月31日閲覧。
- ^ ab Waxman, Chaim (2008). ユダヤ人ディアスポラ百科事典. Bloomsbury Publishing. p. 642. ISBN 9781851098743. 2023年12月5日閲覧。
- ^ ab ロックウッド、ジェレミア（2023）。黄金時代：デジタル時代のハシディズム歌手とカントルの復活。カリフォルニア大学出版局。pp.94-95。ISBN 978-0-520-39644-9. 2023年12月5日閲覧。
- ^ 「イスラエル国家の福祉のための祈り」。Open Siddur Project。2017年10月9日。 2023年12月6日閲覧。 この記事には、CC BY-SA 4.0 ライセンスの下で利用可能なこのソースからのテキストが組み込まれています。
- ^ ab この行は、コーレンなどのいくつかのシッドゥールに登場しますが、首席ラビによって承認された公式バージョンには含まれていません。
- ^ デイビス、ウォルター（2014）。シオニズムと聖地における正義の探求。ピックウィック出版。69ページ。ISBN 978-1625644060. 2023年12月5日閲覧。
- ^ Artscroll RCA 版シッドゥール。