政治犯罪

犯罪学では、政治犯罪または政治違反とは、国家またはその政府の利益を害する違反行為である。^[1]国家は、暴力的および非暴力的反対運動の両方を含め、国家の存続に対する現実的または想像上の脅威とみなされるあらゆる行為を犯罪とすることができる。このような犯罪化の結果として、さまざまな人権、公民権、および自由が制限され、通常はそれ自体は犯罪とはみなされない行為（言い換えれば、それを行う人々から見て反社会的ではない行為）が、権力を握っているグループの都合により犯罪化される可能性がある。

したがって、現在の政権を支持する大多数の人々は、犯罪者がより極端な政治的、イデオロギー的、宗教的、またはその他の信念に駆り立てられている場合、政治的動機による行動を犯罪化すること^は受け入れられる対応であると考えているかもしれないが、単に一般的な政治的反対意見を犯罪とする法律の道徳性に疑問が生じる可能性がある[ 2 ]。

政治犯罪は、国家が自国の刑法や国際法に違反する国家犯罪とは区別されるべきである。

極端な例として、反逆罪、扇動罪、テロ行為などは、政権に対する直接的な挑戦であるため政治的である。スパイ活動は通常、政治犯罪とみなされる。^[3]しかし、犯罪者が「政治的」とみなされる行動をとるためには、政府転覆や指導者の追放を狙う必要はない。個人が既存の秩序の変更を主張したり、長年確立された政策の改革の必要性を主張したり、公共の場で国旗を燃やすなど、ある程度の不忠を示す行為に従事したりする場合、国家はそれを脅威とみなす可能性がある。しかし、そのような犯罪の範囲はそれほど直接的ではない可能性がある。

構造機能主義の犯罪学者は、国家が社会的順応を通じて秩序を維持するために資源を投入していることを認識しています。つまり、特定の文化は、宗教、経済、社会、またはその他のあまり公式ではない関心事を含む主要な社会的言説を通じて奨励され、維持されます。コミュニケーションの媒体またはコミュニケーション自体に埋め込まれた意味のセットへの干渉は、国家の政治的権威に対する脅威と見なされる可能性があります。したがって、ハードコピーであれ電子形式であれ、個人が検閲されていない情報を含む資料を配布し、国家が管理するニュースメディアの信頼性を損なう場合、これは脅威と見なされる可能性があります。

さらに、非政府機関、個人、または慣行に対する犯罪でさえも、政治的とみなされる可能性がある。民族または人種グループに対する暴力または差別、さらには労働組合の ストライキや民間雇用主に対するピケッティングは、権力者がそのような行為が国家の政治的（および経済的）安定を損なうと見なした場合、政治犯罪とみなされる可能性がある。この文脈で、国際警察長官協会が可決した法執行行動規範の一部に「警察官の基本的義務には、コミュニティに奉仕し、生命と財産を保護し、無実の人を保護し、平和を維持し、すべての人の自由、平等、正義の権利を保証することが含まれる」（Robinson、2002 で引用）とあることに注目してください。この規範は、警察が礼儀正しく公正に行動し、すべての市民を尊敬され礼儀正しく扱い、不必要な力を決して使用しないことを要求しています。そうなると、これは犯罪（例えば暴行）を構成すると主張され、それが制度化されれば、時間の経過とともに、不必要な武力の使用は国家犯罪となる。

マルクス主義の犯罪学者は、政治犯罪のほとんどは、人種差別、性差別、民族的優位性、階級的優位性といった不平等の構造を再生産しようとする国家の努力から生じると主張する。したがって、国家は財産権を保護し、貧困者の利益を代表する労働組合の権利を縮小する。戦争さえも、グローバル化した政治経済の中で原材料、利益、雇用を移動しようとする富裕国の現地資本家の問題に根ざしている可能性があり、そのような戦争に反対することは政治犯罪となる。マルクス主義者は、社会が効率的に機能するためには社会秩序が必要であることに異論を唱えない。しかし、彼らは、すべての社会において、通常「支配階級」と特徴づけられる 1 つの階級が他の階級よりもはるかに多くの利益を得ると考えている。マルクス主義者は、社会化が順応性と秩序を促進する上で重要な役割を果たすという機能主義者の考えに同意する。しかし、後者とは異なり、彼らは「資本主義イデオロギー」の思想、価値観、規範に非常に批判的である。現代のマルクス主義者は、教育とメディアは社会化機関であり、労働者階級を欺き、または「神秘化」して社会秩序に従わせるが、それは労働者階級の真の利益に反するものである、と指摘する。したがって、刑法を直接的または間接的に利用して言論へのアクセスを制御するすべての規制は、政治犯罪である。

ミラーは、近代史における権力の決定的な特徴の 1 つは、法律の合理化と官僚化であると述べています。法の成文化、または少なくとも法の成文化のメリットに関する議論は、国家権力が中央集権化された 19 世紀にほぼ世界的な現象となりました。特に、刑法の合理化は、犯罪の概念を標準化しただけでなく、近代的で統一された道徳基準に対する脅威として「逸脱者」を排除する手段として採用されました。このため、宗教機関は「悪」を定義する新しい役割を果たし始め、政治的または社会的規範に対する脅威は、宗教的正統性に対する脅威と同じくらい危険になりました。したがって、政治的発言は、最も犯罪化される可能性が高い活動の 1 つになりました。反対の政治的見解を表明することが目的である場合、結社および集会の自由も犯罪化される可能性があります。

政治犯罪者は専制的な政府と戦っている可能性があるため、条約では通常、政治犯罪を理由に引き渡しはできない（政治犯罪例外）と規定されている。トーマス・ジェファーソンは次のように書いている。^[4]

反逆。これが真実であれば、最高の刑罰に値する。しかし、ほとんどの法典は、反逆の定義を、実際には国に対してではない行為にまで広げている。法典は、政府に対する行為と、政府の抑圧に対する行為を区別していない。後者は美徳であるが、前者よりも多くの犠牲者を死刑執行人に与えてきた。なぜなら、本当の反逆はまれであり、抑圧は頻繁に起こるからである。暴政に対する不成功に終わった闘争は、すべての国において反逆法の主な殉教者であった。隣国における政府の改革は、宗教の改革がどこにも欠けているのと同じくらい、あるいはかつてどこにも欠けていたのと同じくらい欠けている。したがって、失敗して私たちのところに逃げてきた愛国者を死刑執行人に引き渡すことは望まない。したがって、偽装と現実の両方を伴う反逆は、追放によって十分に罰せられる。

自国（または一部の外国）の政府によってテロ行為と分類される特定の犯罪で有罪判決を受けた、または容疑をかけられている人々は、その分類を拒否している。彼らは、自分たちの戦いは正当な手段を用いた正当なものであり、したがって自分たちの犯罪は政治犯罪と呼ぶ方が適切であり、刑事制度における特別扱いを正当化する（あたかも戦争中の兵士であり、したがってジュネーブ条約の対象となるかのように）。各国は、犯罪の政治的性質を量刑過程における加重要因とみなす傾向があり、テロリストと「一般」犯罪者を区別しない。たとえば、アクション・ディレクテの有罪判決を受けた殺人犯は、自分たちを政治犯とみなしている。

国家と支配的な宗教の間に明確な区別がない場合、教会の布告が法律として成文化され、世俗の警察や司法当局によって執行されることがあります。これは、文化生活のあらゆる側面で順応性を強制するための高度に機能主義的なメカニズムであり、「犯罪」というレッテルの使用は、有罪判決を受けた人々にさらなる汚名を付加します。

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