ポチュリ・ナガ

ポチュリ・ナガ

ポチュリ族の女性たちがクピエリリダンスを踊る
人口の多い地域
インド
ナガランド	21,948
言語
ポチュリ
宗教
キリスト教、アニミズム
関連民族
その他のナガ族

ポチュリ族は、インド北東部のナガランド州に居住するナガ 族の民族である。彼らは主に、メルリ町（州都コヒマから160km）を中心としたフェック県東部に居住している。

ポチュリのアイデンティティは比較的最近に生まれた。ポチュリは、クポ、クチュ、クフリの3つのナガ族のコミュニティから構成される複合民族である。^[1]ポチュリという言葉は、これらの人々の3つの原住民の村の名前、サポ、クチュ、クウィリの頭文字をとったものである。ポチュリの伝説によると、これらの村は互いに戦いを繰り広げたが、長老たちが和平交渉を行った後、 1つの民族グループに統合された。 ^{[2] 3つの主要コミュニティの他に、}サンタム族とレンマ族に属する移住者もポチュリグループに吸収された。^[3]

ある人類学者が、ポチュリ族、プイメイ族、ゾウヌオ・ケイホヌオ族などの一部の民族の真の民族的特徴と言語的アイデンティティーを救済するために、いくつかの「集団的」ナガ族グループ内に民族的境界線を引いた。ポチュリ族は、1980年代初頭の先駆的な民族誌研究 (Das、1994)7 を引用するなどの政治的動員に基づいて、独自の民族グループとして認められた。この公式報告書で著者は、「ポチュリという用語は、サポ、ケチュリ、クリーという3つの地名に由来する文字を組み合わせた頭字語である。英国人はポチュリ族を東部サンタムまたは東部レンマと互換的に表現した。この報告書によると、ポチュリ族は24の村に分布していた。ほとんどのナガ族の民族グループとは異なり、ポチュリ族には汎民族的に分布している氏族がいくつかある。メルリ地域では、ポチュリ族が塩水、紡績、木工、皮革、石工の独占権を持っていました（Das 1994）。7

民族の長老によると、ポチュリ族はメルリ周辺地域に最初に居住した人々である。地元の伝説によると、彼らの祖先は現在のEAC事務所であるポルタウンの近くのイクリ（古いポル）に住んでいた。伝説によると、彼らはジイプフィイクウィと呼ばれる場所の土から生まれたという。別の伝説によると、彼らは現在のアクグウォ村の近くの地面から現れたという。^[2]

英国政府は、 3つのポチュリ族コミュニティを他のナガ族のサブグループとして分類し、「東部サンタム」または「東部レンマ」と表現した。^{[2]インド独立後、ポチュリ族は独立した}民族として認められるよう運動した。 1991年、インド国勢調査で初めてポチュリ族が別の指定部族（Sts）として認められた。^{[4] [5]}

他の民族がポチュリ族に対して使用する異名には以下のものがある: ^[2]

• チャクルとケザ・ナーガが使用するソゾミ
• シャンタリー、サンタム・ナガスが使用
• レンマ・ナーガ族が使用するニュシュリ

1947年、チャケサン村の伝道師R.サリーによってシャティーザ村に初めてキリスト教が紹介されました。1959年、メルリに最初の近代的な学校が開校しました。1965年、ポチュリ地域はコヒマやディマプールなどの大都市と道路で結ばれました。その後、メルリ村は町に発展しました。1975年にメルリに電気が届きました。^[2]

歴史的に、ポチュリ族は農業と畜産に依存していた。狩猟、森林産物、漁業が主な副次的生業であった。ポチュリ族は主に焼畑農業を行っていた。限られた棚田耕作はティズ川とチチ川の流域に住む人々によって行われていた。牛の取引には、ミトゥンや他の牛がビルマから調達された。取引は物々交換システムに基づいており、各村が異なる分野に特化していたためうまく機能した。イギリス統治時代までに、鉄片（アト）が通貨として使用され、2つのアトで1つのミトゥンを買うことができた。^[2]

ポチュリ族の主食は米であり、子供も含めたすべてのポチュリ族が大量の米ビールを飲んでいた。 ^[2]

ポチュリ社会はキリスト教の到来以来一夫一婦制を貫いてきた。以前は、一夫一婦制（クムニュレ）と一夫多妻制（アモソ）の両方が認められていたが、一夫多妻制は裕福な男性に限られていた。2人の妻を持つ男性は、しばしば2つの別々の世帯を持っていた。新居居住と父方居住の両方が一般的だった。伝統的な持参金には、鋤、籠、槍、私服、食料が含まれていた。花嫁価格の慣習は、メルリ、レフォリ、トゥフルリを除くすべての村で行われ、花嫁価格には通常、ミトゥンや水牛などの家畜が含まれていた。^[2]

女性の地位は一般的に男性と同等であった。しかし、離婚の場合、妻には財産の4分の1のみが与えられ、残りは夫が保持した。妻が窃盗や姦通などの重罪に関与した場合、彼女は財産に対するすべての権利を放棄しなければならなかった。養子縁組は認められており、養子には自然相続人と同等の権利があった。^[2]

各村は、異なる氏族の6～7人の長老で構成されるミイザルオ（村議会）によって統治されていた。高官職は氏族に世襲されたが、家族には世襲されなかった。村長（カジワ）はツオリ氏族から出ていた。最初の刈り取り人（ニムザリク・シェフィー）の役職は女性が務めた。^[2]

かつては、生まれたばかりの子供は年長の親族によって先祖にちなんで名付けられていたが、現在では聖書に出てくる名前が一般的である。新生児のための伝統的なアモツィコシの儀式では頭髪を剃ることも含まれていた。アコナコウェの儀式（耳にピアスをつけること）は子供が5歳になったときに行われた。思春期の儀式は一般的であったが、現在では完全に廃止されている。^[2]

伝統的なポチュリ族の宗教であるアナレには精霊崇拝が含まれていた。重要な精霊には天空に住むムク・ムタとフィエロニーが含まれていた。村長は最年長の司祭でもあり、すべての重要な犠牲を執り行っていた。ンゴル族とニュウィリ族の最年長者であるシエルフトとタシアトも司祭のような役割を担っていた。呪術師や魔術師も社会に存在していた。^[2]

ポチュリの人々は、7 つの異なる方言があるポチュリ語を話します。方言には、ミルオリ語、フォリ語、イシ語、アポクシャ語、ポンクングリ語、サンブリ語、クキ語が含まれます。ムルオリ語はポチュリ族の公用語です。しかし、あらゆる面で豊かなポチュリは、その出身地に基づいて人々の間でも言語の多様性が非常に優れています。ポチュリ語はナガランド州政府によって認められた公用語であり、人々に知られ、話されています。

ポチュリ族は多くの氏族から構成されています。^[2]

伝統的な村議会は現在、住民によって選出されている。村議会はいくつかの行政権を保持しているが、司法権は政府によって制限されている。村議会は地域議会を選出し、地域議会は福祉と開発活動に責任を持ち、村間の紛争も解決する。村開発委員会は5～6人で構成され、村議会議長のリーダーシップの下、村内の開発計画の実行を監督する。^[2]

農業と畜産が引き続き主な職業であるが、多くのポチュリは他の仕事に就いている。多くの農家は、近代的な設備、科学技術、灌漑用水路、政府の補助金、新しい作物のおかげで、現在では最低限の収入以上の生活を送っている。 ^[2]

クリスマスはキリスト教に改宗して以来、重要なお祭りとなっています。 「イェシイ」（ホリイ語で）一般に「イェムシ」として知られるのは、ポチュリのすべてのコミュニティが祝う毎年恒例の伝統的な祭りです。さまざまな祭りが組み合わさって、10 月 5 日に祝われます。他の主要なポチュリ フェスティバルには、ナズ (2 月に 10 日間祝われます) などがあります。^[2] ポチュリという名前は、サポ（ポ）、クチュリ（チュー）、クウィリ（リまたはライ）の頭字語「ポチュリ」から取られています。

現在、ポチュリ族は、上記のサブグループのほかに、メルリ・レフォリ族、フォル・イシ族、リュルリ族、アケグウォ族など、さまざまな氏族で構成されています。これらの人々のグループは、言語的、文化的、伝統的に互いに異なります。

民族集団の性質の複雑さと、特に女性関連の問題に関してポチュリ社会に関する実質的な文書情報が入手不可能なことと相まって、すべての記述は、さまざまな集団の長老たちへのインタビューと個人的な観察のみに頼らざるを得ない。

ポチュリ族は多くのグループから構成されていますが、一般的にポチュリ族の女性の地位は社会において平等とはみなされていません。しかし、伝統的に、女性は農業活動や家事労働において男性と同等の責任を分担しています。

女性はあらゆる意思決定、戦争、狩猟、漁業に参加することを禁じられていました。女性は男性の武器に触れることさえ許されていませんでした。女性が武器に触れた場合、男性は野生動物を殺さないと信じられていました。

ポル族の間では、女性が不倫や窃盗のせいで夫に離婚された場合、村の男性は誰も彼女と結婚しません。

メルリ・レフォリ族の間では、野生動物の殺戮や魚の捕獲の分配に年齢に関係なく女性が立ち会っても、最下位に位置付けられます。一方、男性は年長者から年少者の順に従い、最年長者が最大の分け前を得て、その後、年少者へと続きます。

夫の死後、未亡人は、その男児が結婚するまで一家の主となる。未亡人が一家の主であっても、義理の両親に相談せずに夫の財産を売却することはできない。

提案

結婚の申し込みは通常、男性の家族から行われますが、厳密な決まりはありません。場合によっては、女性の家族や親戚が男性の家族に間接的にアプローチすることもあります。結婚は、男性が成人し、「MORUNG」（学習機関として機能する男子寮）で過ごす間に責任を担うことを学んだ後にのみ行われます。女性の場合には、見合い結婚も行われていましたが、ほとんどの場合、花嫁を選ぶのは男性でした。彼はまず両親に自分の選択について伝えます。次に、重要な役割を果たす仲介者または仲人が結婚の申し込みを両親に持ち込み、両親に申し込みを受け入れるよう説得するのが彼の責任です。婚約はワインの交換によって示されますが、これも仲介者を通じて行われます。結婚の日付は通常、2 月、特にナズー祭の一環として 2 月 28 日に決められました。再婚には特定の季節はなく、いつでも結婚することができました。

^[6]

通常、少年の親は仲介者を通して少女の家族に近づきます。しかし、裕福な人々の間では、少年の父親が少女の家族に直接近づいたりもします。イシ族の間では、少年の祖父母かアムジパ（氏族の審問官）が少女に少年との結婚を申し込むことになります。少女と親がプロポーズに同意すると、2 つの家族の間で Pvimünüyü と呼ばれるスペードの交換が行われます。アケグウォ族には、プロポーズが少女の親に受け入れられるまでは何も提供せず、飲み物や帰り道を照らす明かりの要求にも応じないという慣習があります。プロポーズは通常夜間に行われるからです。受け入れられた後、スペードが交換されます。一方、フォル族は少女に骨のネックレスを贈ります。ルルリ族の間では、少女への贈り物の代わりに、少女の家族は結婚まで弟の 1 人を少年の家に監視者として送ります。

子どもの婚約は、ポチュリのポル・イシ族、リュルリ族、アケグウォ族でも行われていました。子どもは幼いうちに婚約しました。この習慣は親しい友人の子どもに限定されていました。場合によっては、誕生前に婚約することもありました。

結婚の年齢と規則は家族の経済的地位によって決定され、裕福な人は息子と娘をそれぞれ17歳と15歳で結婚させ、貧しい人はそれぞれ25歳と20歳まで待たなければなりませんでした。

花嫁を選ぶ際、男性の家族は女性の美しさをあまり見ません。彼らの主な関心事は彼女の能力です。まず、彼女が家や畑でどのように働くか、糸紡ぎや織りをどれだけ早くできるかを調べます。また、ルルリ族の女性はタトゥー（タトゥーを含む）がなければパートナーを見つけられないという慣習もあります。土鍋を作る技術は、求婚者を引き付けるために女性が持つべきもう 1 つの資質です。彼らは、家族の富と幸福は妻の能力と勤勉さに大きく左右されると信じています。

イシ族には、最終的な結納品の交渉中に、少女と少年の親戚がそれぞれの家で宴会を開くという伝統がある。少女の家族が少年の親戚や時には村人全員を招いて thritüteü (酒宴) を催すこともある。結納品の交渉が終わり、支払いが済んだ後でのみ、少女は 2 人の友人と共に amüjipa (味見役) に付き添われて夫の家に向かう。この付き添いは küghalura として知られている。花婿の家に着くと、花婿は少女が右足で新しい家に足を踏み入れるようにする (これは新しい家との友好と幸運の確立を意味する)。2 人の友人は 2 日間彼女と一緒に過ごす。2 日が過ぎると、彼女は別れる友人のために特別な料理を用意し、彼らを家に送り届ける。

メルリ・レフォリ族では、結婚前に父親が息子のために新しい家を建てるのが習わしである。すべての結婚はナズ祭の間に行われるのが習わしである。一方、アケグウォ族、フォル・イシ族、リュルリ族では収穫後にのみ行われる。すべての結婚式は夜に行われ、通常は夕方から始まるが、時には真夜中まで続くこともあった。最初の夜、新婚夫婦は一緒に寝ることを禁じられる。花嫁は新しい家で友人たちと一緒に寝なければならず、一方花婿はアウィエク（モルン）で寝る。また、イシ族では、結婚後最初の朝早く、花嫁が新しい家で水か塩水を汲むことが義務付けられていた。

同じ一族内での結婚は禁じられています。結婚した場合は、別居するか、村の男性全員が村外れの水源の近くで宴会を含む浄化の儀式を行わなければなりません。残った肉や食べ物を持ち帰ることは禁じられています。

女の子が新しい家（つまり夫の家）に到着した最初の日、夜明けに彼女は友達と一緒に池の水か塩水を汲みに行きます。

若いカップルが駆け落ちで結婚する場合、その結婚は村の当局と関係する家族が儀式を執り行った後にのみ合法化されます。

メルリ・レフォリ族の間では、持参金は一般的ではなかった。イシ族の間では、花嫁の値段は非常に高い。婚約直後に、5枚のコインが、予約料を意味するkükhayüとして、少女の家族に支払われる。裕福な家族は、水牛、ミトゥン、またはそれに相当する金銭であるアシプも少女の家族に与える。ピタユ・アチャフ（第2の持参金）として知られる別の50枚のコインが、結婚前に少女の家族に与えられた。別の持参金であるmünüyüは、成豚または5枚から10枚のコインで構成され、男性の親によって支払われる。すべての持参金は、結婚式の前に清算されなければならない。

花嫁の両親は、種子、ダオ、斧、鍋、バスケット、ネックレス、腕輪、ショールなど、そして必要な家庭用品を贈ることが義務付けられていました。

メルリ・レフォリ族には、結婚の際に、ムトゥセウと呼ばれる地元の樹種の薪 2 ダックが、女性の親から女性に贈られるという伝統があります。

メルリ族ではアスーオズー、ポル・イシ族ではピチュー、アケグウォ族ではアワユと呼ばれる耕作可能な土地が、結婚した女性に貸与されました。この土地は、彼女が生きている間は耕作されます。彼女の死後は、親に返還されます。一方、メルリ・レフォリ族では、彼女の兄弟の孫が土地を買い戻さなければなりません。

離婚は村の当局によって処理されました。離婚の場合、通常は罰金が科せられます。ポル族の間では、妻が不倫をした場合、愛人は耕作可能な最良の土地からなる罰金を支払わなければなりません。

妻またはその親が再婚を望む場合は、妻を送り返さなければならず、賠償としてツィヒヨと呼ばれる土地が与えられる。

離婚した未亡人は、アスーオズー、ピチュー、アワユなど、結婚中に持参したすべての品物を取り戻す権利があります。離婚の理由が不倫または窃盗であった場合、ピチューは自動的に夫が保持します。

夫の死後、未亡人は、子供が未婚の場合は一家の長となり、夫としての責任を負います。

未亡人に男の子がいて、親元に戻るか再婚したい場合、未亡人は亡くなった夫の動産の取り分を一切受け取ることができません。フォア族では、未亡人の親族がアズィー（死後のパーティー）を行えば、彼らもその財産を受け取ることができます。イシ族では、未亡人に子供がいないか女の子しかいない場合は、その動産は夫の親族と親の間で均等に分割されます。一方、メルリ・レフォリ族では、未亡人は取り分の 3 分の 1 しか受け取りません。女の子は、兄弟とは異なり、父親の死後、取り分を受け取りません。結婚したら必要になる müxükhiya（必要な種子）のみが与えられます。夫の先祖から受け継いだ財産はすべて、亡くなった夫の親族が所有します。

未亡人は一家の主となることはできますが、建設や修理などのさまざまな活動に男性と一緒に参加することはできません。そのため、未亡人は不在に対する罰金の支払いを免除されます。

ポチュリ社会では、未亡人は希望すれば再婚できますが、特定の条件と儀式に従わなければなりません。ポル・イシ族では、未亡人または未亡人は、配偶者の死後、通常は 1 年か 2 年経ってから村の 2 つの大きな祭りを祝った後でのみ再婚できます。一方、ルルリ族では、未亡人または未亡人は、配偶者の追悼の宴が開かれた後でのみ再婚できます。

子どもの誕生は、どの家族にとっても喜ばしい出来事です。出産後は、長寿が続きます。貧しい人々の間では、子どもが生まれた後、男の子の場合は母親と子どもが 8 日間、女の子の場合は 6 日間、家の中に閉じこもるという伝統があります。この制限された日が過ぎると、命名式が行われ、子どもは先祖にちなんで名付けられます。

イシ族では、子どもが生まれると、父方と母方の両親が食事を作り、それを互いに交換します。また、子どもは生後 10 日から 30 日以内にひげを剃られるのが伝統です。一方、アケグウォ族は生後 2 日目にひげを剃ります。子どもが鶏が鳴く前の夜明けに生まれた場合、子どもは生後当日にひげを剃らなければなりません。この儀式の間、母方の両親が宴会を催しますが、彼ら自身が宴会に参加することは禁じられています。ただし、耳を刺す儀式の間は、両親が宴会に参加できます。

メルリ・レフォリ族の少女たちは、結婚適齢期に達するまで頭を剃り続けます。その年齢は氏族の長老によって決められました。

家父長制の社会では、女の子の誕生は男の子の誕生に比べて好まれないかもしれませんが、歓迎されないわけではありません。女の子であっても、社会と家族の両方から尊重されます。彼女は家事や畑仕事で母親を手伝います。

ナズ祭（メルリ・レフォリ族が祝う祭）の間、若い女の子たちは井戸や池に行って体を洗います。帰ってきたらすぐに、特別な食べ物を調理してごちそうを食べます。男の子はこの食べ物を食べることが禁じられています。

女性が結婚して定住すると、彼女の兄弟のうち 2 人が彼女の健康状態を監視するよう委託されます。彼らは必要なときに助けや援助を与えることが求められます。

家父長制社会では、すべての財産は男児に相続されます。ポチュリ社会は家父長制社会であるため、女性には父の先祖から受け継がれた父親の財産を相続する権利はありません。家族に男児がいなくても、男性の親族がすべての財産を相続します。

裕福な親は、自分たちが買ったり稼いだりした動産と不動産の両方を娘に贈与します。

持参金が全額支払われる前に女性が死亡した場合、その遺体は両親に引き取られ、家族の墓地に埋葬される。

7. NK ダス、1994 年、「Pochury Naga」、ナガランド、NK Das および CL Imchen、(編)。 People of India Series、125-144 ページ、カルカッタ、インド人類学調査。