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ピエトロ・ランツァーノ（パレルモ、1428年 -ルチェーラ、1492年）は、イタリアのドミニコ会修道士、司教、歴史家、人文主義者、学者であり、ランツァーノが執筆していた現代に至るまでのパレルモ市の歴史を記した著作『De primordiis et progressu felicis Urbis Panormi』で最もよく知られています。 [ 1 ]この著作は、歴史研究に関する人文主義的な概念の影響をある程度受けており、ルネサンス期のシチリアの知識人がユダヤ人やユダヤ文化、そしてシチリアの過去について抱い ていた世界観を垣間見ることができます。
ランツァーノは、当時パレルモで幼児教師（magister scholae parvulorum）をしていた人文主義者アントニオ・カサリーノの学校でラテン語を学んだ。 [ 2 ]同時代の他の学者と同様に、フィレンツェのピエトロ・アレティーノ、ペルージャのトマソ・ポンターノ、ミラノとパヴィアのヴィタリアーノ・ボッロメオとピエトロ・カンディド・デチェンブロなど、さまざまな教師が率いるさまざまな教育機関で学んだ。[ 3 ]ランツァーノは16歳でドミニコ会に入会し、28歳になる頃にはシチリアのドミニコ会管区長になっていた。1464年頃、ランツァーノはシチリア王国の教皇使節に任命され、トルコに対する十字軍の組織化と、前述の十字軍のための説教と資金調達を任された。[ 4 ]パレルモ滞在中、ランツァーノはドミニコ会大学で教鞭を執った。ランツァーノの性格と教育は彼の作品に影響を与え、世俗的な学問と宗教的な学問の独特な融合を生み出し、それはシチリア人文主義の特徴と見なすことができるだろう。
ピエトロ・ランツァーノの作品は、執筆当時非常に人気がありました。しかし、彼のパレルモの歴史に関する記述は、後のシチリアの歴史家たちの模範となりました。この作品は一人称で書かれており、ランツァーノが自身の考えを説明したり、古代の資料の探索に多くの時間を費やしたり、あらゆる手段を使って物語を追求しようと努力したりするなど、様々な個人的な特徴が含まれています。この記述は、都市の起源に関する物語がどのように構築されたかを象徴する創世伝説を利用しています。[ 5 ]パレルモの起源を知ろうとするランツァーノの調査（circa quista origini di la mia patria）は、ルネサンス時代に主流であった資料の探求（ad fontes）の文脈に彼を位置づけ、彼の探求は、パレルモのポルタ・パティテッリの上に立つ塔に刻まれた「カルデア文字」と思われる碑文へと彼を導きました。[ 6 ]この碑文は後に偽造であることが判明し、ランツァーノのパレルモ市がカルデア人に由来するという推論は誤りであることが判明した。しかし、彼が書いた文章は、ユダヤ人がシチリアから追放された頃のシチリアの知識人エリートが抱いていた見解を知る手がかりとなるため、依然として重要である。
ランツァーノのユダヤ人に関する記述を表面上だけ見ると、パレルモのユダヤ人とキリスト教徒の間には良好な関係があったように思える。しかし、彼の記述を深く見ていくと、彼は地元のユダヤ人がカルデア語の碑文の先祖伝来の記憶を持っているものの、過去の「記憶」を裏付ける歴史的証拠を持っていないと認識していたことがわかる。彼らはランツァーノに古代の書物の存在を話したが、その写本は持っていなかった。対照的に、ピサのユダヤ人イサク・グリエルモは、地元のユダヤ人が言及していた書物を所有しており、ランツァーノに見せた。[ 7 ]アウグスティヌスの伝統と関連付けて、ランツァーノはユダヤ人を碑文の記述を裏付けることができる過去の守護者と認識していた。
1488年、彼はナポリ王国の使節としてハンガリーのマティアス・コルヴィヌスの宮廷に派遣された。ナポリのベアトリーチェ女王は彼にハンガリーの歴史を執筆するよう依頼した。ピエトロ・ランツァーノは1年で『ハンガリー史概説』という題名で作品を完成させた。この英雄史では、ハンガリー人はフン族の直系の子孫であり、国王は第二のアッティラであるとされている。[ 8 ]
ランツァーノの『パレルモ史』は、ユダヤ人とユダヤ文化に深く触れた唯一のシチリア史書である。この著作は、15世紀のシチリアにおけるユダヤ人とキリスト教徒の文化交流を描いている。パレルモの物語は、当時のルネサンス文化の様々な側面を余すところなく示している。さらに、この歴史書は、イタリアとヒスパニック世界の文化の交差点に位置し、様々な民族集団、特にイスラム教徒とユダヤ人の存在によって困難に直面した地域の洗練された姿を描き出している。1492年のランツァーノの死は、多文化シチリアの時代の終焉を告げるものであり、同年はユダヤ人がシチリアから追放された年と重なる。