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フィリップ・カプレオ（1912年8月20日 - 2004年5月6日）はアメリカの禅仏教の教師でした。彼は日本の曹洞宗に根ざし、臨済宗の公案研究を取り入れた原田・安谷派の伝統で修行しました。彼はロチェスター禅センターを設立し、それは西洋で最も影響力のある禅コミュニティの1つに成長しました。[ 1 ] [ 2 ]彼の独立した系譜には、アメリカ、カナダ、コスタリカ、メキシコ、スウェーデン、フィンランド、ドイツ、イギリス、ニュージーランドで活動する教師が含まれています。[ 3 ]
カプレオはコネチカット州ニューヘイブンで生まれた。十代の頃は簿記係として働いていた。短期間法律を学び、後に優秀な法廷速記者となった。1945年には、ナチス・ドイツの指導者らを裁いた国際軍事法廷における主要戦争犯罪人裁判で、連合国側の主任法廷速記者を務めた。これは、一般にニュルンベルク裁判として知られる一連の裁判の最初のものであった。
カプレオは後に極東国際軍事裁判（一般に東京裁判として知られる）を取材した。日本滞在中、彼は禅仏教に興味を持つようになった。当時巣鴨刑務所に収監されていたカールフリート・グラフ・デュルクハイムと知り合い、デュルクハイムはカプレオに北鎌倉で鈴木大拙が行う非公式の講義に出席するよう勧めた。[ 4 ]アメリカに戻った後、カプレオは北鎌倉を離れコロンビア大学で禅について講義していた鈴木大拙と再会した。禅を主に知的に扱うことに不満を感じた彼は、そのより深い真理を求めて1953年に日本へ移住した。
彼は最初に中川宗円のもとで修行し、その後法心寺で原田大雲のもとで厳しく修行した。後に原田の法嗣である安谷白雲の弟子となった。 [ 5 ] 13年間の修行の後、安谷は1965年に安谷によって「永平道元祖が定めた儀式に従って」僧侶として叙任され、教えを説く許可を得た。安谷は1964年6月28日付の三宝仏教宗教協会の証明書の中でそのように述べている。
カプレオは日本滞在中、他の禅師の講話を書き起こし、在家信者や僧侶にインタビューし、禅仏教の実践の詳細を記録した。1965年に出版された彼の著書『禅の三つの柱』は12カ国語に翻訳され、現在も出版されている。[ 6 ] [ 7 ]これは、禅仏教を哲学としてではなく、実践的で有益な修行と生き方として提示した最初の英語の書籍の1つである。ジェームズ・イシュマエル・フォードはこの本を非常に重要なものと評し、「私の人生において、この1冊の本がどれほど重要であったかは言葉では言い表せない。そして、禅の道を歩み始めた多くの人々にとっても同じことが言える」と述べている。[ 8 ]
1966年の書籍ツアー中に、ニューヨーク州ロチェスターでの集会で瞑想を教えるよう招待され、それがロチェスター禅センターの設立につながった。[ 1 ] [ 9 ]カナダ、ポーランド、コスタリカ、ドイツ、スウェーデン、メキシコ、イギリスなど、世界中に提携センターが設立された。[ 10 ]
カプレオ氏は約40年間、センターをはじめ世界各地の様々な場所で教えを説き、数人の弟子に自身の法嗣伝を授けた。
彼はまた、般若心経を現地語で唱えるなど、日本の禅の伝統に多くの変更を加えた。禅宗が新しい文化に容易に適応できるのは、教義的な外形に依存していないからだと、彼はしばしば強調した。同時に、形式と本質を見分けるのは必ずしも容易ではなく、「赤ん坊を風呂水と一緒に捨ててしまう」ことのないよう注意しなければならないことも認識していた。
カプレオは、教育に関する意見の相違に加え、後に女性学生との性的関係や性的嫌がらせの疑いが明らかになった島野英道の行動に対する懸念から、1967年に安谷との関係を正式に解消した。 [ 11 ] [ 1 ]カプレオは山田耕雲老師への手紙の中で次のように書いている。 [ 12 ]
私は安谷老師の法嗣であると偽ったことは一度もありません。ただ、老師から教えを授けられたと言っただけで、それは事実です。老師がロチェスターに来られた最初の年に、大参を行う許可をいただきました。老師は、翌年アメリカに戻るまで大参を行っても良いとおっしゃい、その間に何も問題がなければ、アメリカに戻った時に私のための公開の儀式を執り行ってくださるとおっしゃいました。残念ながら、その間に何も問題はありませんでした。当時ニューヨークに住んでいた島野栄道氏を巡って、様々なことが起こりました。栄道氏の行動の結果、翌年安谷老師がニューヨークに来られた際、私は老師に電話をかけ、栄道をロチェスターに連れてこないようにと伝えました。老師にこのようなことを言うのは愚かなことで、老師は明らかに憤慨されました。後に老師がロチェスターで7日間の摂心を行うために来られた際、老師は私に腹を立てていました。老師を責めるつもりはありません。しかし、その時は老師に謝罪しました。いずれにせよ、老師は儀式を行うことを拒否されました。また、私が日本を離れる前に、安谷老師から宣教師として禅宗の教えを求めることができるという証明書をいただいたことも知っておいていただきたいと思います。[...] 証明書だけでなく、老師は袈裟と鉢も私に授けてくださいました。当時、私は老師の正式な弟子として、このことを私たちの深い関係の証だと解釈しました。
—山田光雲老師への手紙、1986年2月17日
ジェームズ・イシュマエル・フォードによれば、「カプレオは原田・安谷の公案カリキュラムの約半分、すなわち『無門関』と『蒼崖録』の公案を修めており」[ 2 ]、教える資格はあったものの、法嗣の伝授は受けていなかった。アンドリュー・ローリンソンによれば、「カプレオは独自の禅の系譜を築いた」[ 13 ]。
カプレオの法嗣であるボーディン・キョルヘデは曹洞宗の法脈継承を申し出られたが、これを辞退した。彼はその決断を提唱文で説明した。
私は曹洞宗の師と深く関わったことがないので、そのような認定は単なる形式的なものであり、禅の「心と心の伝承」の精神に反すると考えています。カプレウ老師の印章、そして今や私の20年間の指導経験こそが、私にとっては十分すぎるほどです。
— 1995 年 1 月 8 日、ボディン・キョルヘデ老師より授与された定書
カプレオの著作と教えは、洞察と悟りは禁欲的で孤立した禅僧だけでなく、誰にでも得られるものであることを強調していた。平和と慈悲に関する彼の見解は広く知られており、西洋における禅仏教の実践に大きな影響を与えている。今日、彼の法嗣や元弟子たちは世界中の禅センターで教えを説いている。
カプレオは仏教の菜食主義を強く提唱した。[ 14 ]彼の著書『すべての生命を大切にする：菜食主義になるための仏教的根拠』では肉食を非難している。彼は仏教は無害の原則に基づいて菜食主義を勧めていると主張した。[ 15 ]
フィリップ・カプレオのお気に入りの言葉は「粉挽き用の穀物」で、これは私たちのあらゆる悩みや試練が役に立つか、何らかの利益をもたらす可能性があるという意味です。この精神に則り、彼の墓石はチャピン・ミルの石臼の一つで、チャピン・ミルは仏教の瞑想センターであり、その土地はロチェスター禅センターの創設メンバーであるラルフ・チャピンによって寄贈されました。[ 16 ]
彼は数年間パーキンソン病を患っていた。身体的な動きは制限されたものの、生涯を通じて絶え間なく訪れる人々との活発で鋭い交流を楽しんでいた。2004年5月6日、彼はロチェスター禅センターの裏庭で、多くの親しい弟子や友人たちに囲まれ、安らかに息を引き取った。
カプレウは数名の後継者を指名し、そのうち何人かはその後さらに後継者を指名したり、教師を認可したりした。[ 3 ]
2人の学生はフィリップ・カプレオとの正式な関係を解消し、独立した教師としてのキャリアを築きました。[ 3 ]
初版が発行されて以来、絶版になったことはなく、10カ国語に翻訳され、そしておそらく最も重要なことは、今でも禅仏教の実践を始めるよう新しい人々を鼓舞し続けていることです。
フィリップ・カプレオ。