フィリップ・R・アルスタット

ラビ フィリップ R. アルスタット
アルスタット、1920年頃
私生活
生まれる	( 1891-07-15 )1891年7月15日 カウナス、リトアニア
死亡	1976年11月29日(1976-11-29)（享年85歳） ニューヨーク、アメリカ合衆国
国籍	アメリカ人
宗教生活
宗教	ユダヤ教
叙階	アメリカユダヤ神学校

フィリップ・レイス・アルスタット（1891年7月15日 - 1976年11月29日）は、アメリカの著名な保守派 ラビ、教師、牧師、講演者、作家である。リトアニアのカウナス（旧称コヴノ）に生まれ、1898年に渡米し^{[1] 、}ニューヨーク市立大学（学士課程、1912年）、コロンビア大学（修士課程、1915年）、アメリカ・ユダヤ神学校（JTS）で学び、1920年にセミカー（ラビの叙階）を授与され^[2] 、 1966年に 神学博士号（名誉学位）を取得した。

彼は長年JTSに住み、何世代にもわたるラビの学生たちの非公式かつ非公式な社内カウンセラーおよび指導者として働いていた。^{[2]マンハッタンのアッパーウエストサイドにある}シャアレ・ゼデク会衆（ニューヨーク市） を含むニューヨークのシナゴーグで説教するラビとしての経験に加えて、彼はザ・トゥームズ、マンハッタン拘置所を含むいくつかのニューヨークの施設で牧師を務め、ニューヨーク市でユダヤ教への改宗希望者向けのコースを監督した。^[3] 彼は40年以上にわたって、広く配信されている週刊新聞コラム「Strange to Relate 」を執筆した。^[4]

アルスタットは、ラビ・マレー・アルステットの兄弟^[5]であり、保守派運動の「初期の開拓者の一人」であり^[6]、運動の多くの教師や指導者となる同級生とともにラビ学校に通っていた。彼は1920年にマックス・カドゥシンと同じクラスで卒業し、将来のJTS学長ルイス・フィンケルシュタインより1年早い。ラビとしてのキャリアの初期には、ニューヨーク州ホワイトプレーンズのテンプル・サンズ・オブ・イスラエル（1920～21年）、テンプル・ベス・エロヒム（1921～25年）、ニューヨーク州ブロンクスのテンプル・アダス・イスラエル（ 1925～30年）など、いくつかのシナゴーグの説教壇に立った。 1933年から1955年まで、マンハッタン北部のブナイ・イスラエル・シェリス・ジュダ寺院で牧師として働きました。^{[7] [8] [9]}その後、ニューヨークの刑務所、病院、高齢者施設での教育、執筆、牧師としての活動に専念するために退職しました。

アルスタットは熱心なシオニストであり、世界シオニスト機構（WZO）の初期の代表者であった。1935年、彼はアメリカシオニスト機構（ZOA）とハダッサの合同会議で演説し、「世界ユダヤ人問題の解決は、パレスチナのユダヤ人国家の再建にある」と宣言した。彼は次のように述べた。

世界のユダヤ人は、現在、さまざまな国で醜い顔をのぞかせている反ユダヤ主義との戦い、迫害されドイツから追放されたユダヤ人の避難所の確保、ますます狭まっているユダヤ人の経済的機会の拡大、そしてユダヤ人の精神的遺産の保存と継承など、複雑で大きな問題に取り組んでいる。これらすべての問題は、パレスチナのユダヤ人の国家の再建のペースを速めることによって、かなりの部分解決できる。^[10]

彼はWZOとZOAでの役職に加え、ユナイテッド・シナゴーグ・オブ・アメリカ、ユダヤ人国家基金、ユナイテッド・パレスチナ・アピールなど多くの組織の執行委員会に所属し、 ^[7]ラビ会議やニューヨーク・ラビ会議などの組織でも積極的に活動した。

彼は30年間、マンハッタン刑務所（「ザ・トゥームズ」）で刑務所牧師として働き、 ^[11]全米ユダヤ人刑務所牧師協会の書記を務め、米国中の他の施設で囚人や刑務所職員と働くラビと情報を共有した。^[12] 彼は刑務所牧師としてのビジョンを次のように説明した。「私の目標は刑務所当局の目標と同じです。より良い人間を作ることです。唯一の違いは、彼らの手段が規律、警備、鉄格子であることです。私の目的は、心と心で機能する精神的な奉仕です。」^[13] 彼は訪問にラビの学生を連れて行くことがあり、長年にわたって開発したカウンセリング技術を彼らに教えた。 1974年に刑務所の牧師職から引退した時、市は刑務所の一部を解体する準備をしていた（結局は新しい建物に置き換えられたが）が、彼は自分のキャリアを振り返り、刑務所の状況は特に1970年のザ・トゥームズでの「大騒動」以来著しく改善されたと指摘した。彼は「刑務所に平穏さがあるとすれば、以前よりはるかに親しみと平穏があった」と述べた。^[14] 刑務所の牧師としての活動に加えて、アルスタットはユダヤ人記念病院、シドナム病院、救世軍が運営するウィリアムズ記念住宅でも牧師を務めた。^[11]

彼のシンジケートコラム「奇妙な話」は多くのユダヤ人新聞に掲載され、ユダヤ人コミュニティのイベントで講演するよう多くの招待を受けた。彼は「ユダヤ人の奇妙なこと、珍奇なこと、空想について語る著名なアメリカ人講師」と評された。^[15] しかし、彼のコラムといくつかの講演が奇妙なこと、つまり「奇妙な話」の問題に焦点を当てていた一方で、アルスタットは最も深刻な問題について自分の考えを述べ、重要なメッセージを雄弁に伝えることでも有名だった。ラビ会議（RA）に関するアメリカユダヤ人史の記事で、著者は、アルスタットがラビ職に就いた初期の頃、RAの懸念はアメリカと保守運動に関するものであり、「アメリカのラビを悩ませている」問題を扱うことはまれだったと述べている。1929年のRA年次大会でのアルスタットの演説は特に注目に値する。なぜなら、彼は「ラビ職の現状に関する見解」という講演を行い、公開フォーラムでそのような懸念を共有したからである。^{[16] [17]}その演説には次のような言葉が含まれていた。

ユダヤ教の代弁者たちが威厳を与えられ、権威を身につけていなければ、「伝統的なユダヤ教と現代生活」の関係を識別したり、「ユダヤ教の精神的要素」を分析したり、「復活の信仰の不変の価値」を突き止めたりしても何の役にも立たない。金持ちの「そこそこの金持ち」たちは、世俗的な財産や経済的安定に乏しいラビを内心軽蔑している。…彼らは、地位が不安定で、生計を支配し、短い在任期間と毎年の再選への恐怖から、対立する派閥のボールとなり、何の罰も受けずにいじめ、脅迫し、虐待できる無力な存在である精神的指導者の権威をどれほど尊敬できるだろうか。ユダヤ人の知識人たちは、ラビを軽蔑しています。なぜなら、彼は知的にも精神的にも貧弱で、彼らに伝えるメッセージがなく、私たちの悩ましい問題の解決策がなく、思想家や精神的指導者ではなく、空虚な言葉を作り出すだけだと非難しているからです。

イディッシュ語圏の正統派も現代のラビを軽蔑している...なぜなら、彼らの意見では、彼はユダヤ教の学識に乏しく、シュルハン・アールーフの文言に対する疑いのない忠誠心に乏しいからである。彼ら全員が、彼の粗野な日和見主義...そして彼の飽くなき飢えと宣伝に対する下品な努力を除けば、彼は原則に対する誠実さや方針の一貫性に乏しいことに同意している...

ラビの助言は会衆の会議ではほとんど聞かれない。... 彼の見解はユダヤ教教育や慈善活動の一般指導者には求められておらず、彼の意見はシオニスト官僚によって考慮されていない。彼の名声と権威は、野心的な政治家、野心的な裁判官や弁護士、そして「コヴォド」を求める裕福な一般人によって奪われてきた。

裕福な伝統的ユダヤ人の将来有望な息子たちにユダヤ教の聖職に就くよう説得しようとしたとき、私の努力は礼儀正しい軽蔑で報われた。両親たちは自分たちのラビに対する見方や接し方を思い出し、息子たちが自ら進んで生涯の殉教を宣告するという提案に憤慨した。

アルスタットは、女性の教育や学問の世界における地位など、女性の権利を早くから擁護した。1930年代、彼はトルーデ・ワイス＝ロスマリンと協力し、ニューヨークのアッパーウエストサイドにハダッサの支援を受けて彼女が設立した「ユダヤ人女性学校」で、ユダヤ人の歴史と現代のユダヤ人問題に関する講座を教えた。^[18]ワイス＝ロスマリンと彼女と協力した人々は、「ユダヤ人女性は不当に扱われてきた」と感じ、教育こそが解決策だと考えた。「知的フェミニストとして」ワイス＝ロスマリンは、祈りの意味と歴史を学ぶ典礼の研究を奨励し、「女性のシナゴーグへの出席を刺激した」。歴史、哲学、慣習、儀式の授業を通じて、アルスタットは、この学校で教鞭をとっていた他の著名なラビとともに、当時の女性だけでなく、女性たちが子供たちを助けられるように、教育の拡大というこのビジョンの推進に貢献した。ヴァイス・ロスマリンは「子供たちが教育を受けたユダヤ人として成長することを望むなら、あなた自身が教育を受けなければなりません」と述べた。^[18]

彼はまた、保守派運動の普及と強化に多くの方法で関わり、保守派の会衆のための多くの奉納式典やその他の特別行事で講演した。1927年9月17日、ペンシルバニア州フィラデルフィア郊外のオヘブ・シャローム・シナゴーグ・センターで講演したのがその例である。^{[19]彼はまた、ユダヤ教への改宗を希望する人々、後に「自ら選んだユダヤ人」と呼ばれるようになる人々のための}改宗研究でも重要な役割を担った。彼は自ら講座を教えることもあり、改宗希望の学生と一対一で面談するラビの学生のネットワークを監督した。ある時点では、ニューヨーク市での保守派運動の支援による改宗の要請は、ほとんどすべて保守派の同僚から彼に紹介されたものであった。^[3]ミクヴェ（儀式的な浸礼）やベイト・ディン（ラビの法廷）を含む改宗の最終段階で彼を助けたラビの弟子たちの間では、アルスタットは、改宗者がどんな新しい名前を選んだとしても、その名前と改宗そのものを、聖書の中で最も有名な改宗者であるルツ記の物語と結び付けるやり方でよく知られていました。

アルスタットは43年間JTSの寮に住み、^{[6] [11]}何世代にもわたるラビの学生たちのカウンセラーや指導者として働いた。彼はユダヤ教の主題に関する知識と、後にコラムの執筆に役立ち、ラビたちの記事や説教にも役立つ断片的な情報を整理するために長年かけて培った実践的なテクニックの両方を共有した。彼はユダヤ教の大祭日に学生説教壇から戻ってきたラビの学生たちに「成功はどうでしたか？」と質問して挨拶することで有名だった。この質問は、短期間の滞在での成功と何年も続くラビとしての成功したキャリアの違いについて真剣な議論につながった。ラビの学生が葬儀の弔辞をまとめるのに苦労していたとき、彼は遺族に「この人は神からどのような成績表を受け取ったと思いますか？」と尋ねるようアドバイスした。彼は講演や弔辞の中で、「ラビの生涯の功績を評価し評価する方法」はタルムードの一節から来ると教えていました。^[20]そこでは、2つの質問が尋ねられると教えられています。2つ目は、「ユダヤ的に文化的で創造的な」研究に従事したかどうか、そして1つ目は、誠実に他人に接したかどうかです。^[21]アルスタット自身の弔辞では、彼は「数世代にわたるラビの弟子たちの友人、親友、アドバイザーでした。何年もの間、同僚が彼の助言やアドバイスを求めるにつれて、彼はラビのラビになりました。」と評されています。 ^[6]

アルスタットは身長5フィート2インチと小柄だったが^[14]、熱烈で「そびえ立つ」演説家で、彼の説教はしばしば会衆の間でかなりの騒ぎを引き起こし、メディアの注目を集めた。1928年、ブロンクス・ユダヤ人ヘラルド紙は「ブロンクスのラビが『レコヴォド・クリスマス』のユダヤ人に一目置く」と題する記事を掲載した。（ヘブライ語の単語は、彼の説教の標的が、自分たちの祝日や信仰よりもクリスマスに敬意と尊敬を示すユダヤ人であったことを示している。）この記事^[9]は、グランド・コンコースと169番街の角を飾る新しくて魅力的なシナゴーグ、アダス・イスラエルの説教壇から行われたアルスタットの説教に言及して始まり、「ラビ・フィリップ・R・アルスタットは、18世紀前のユダヤ・キリスト教徒と何ら変わらない行動をとるユダヤ人を非難した」と続けた。全体を通して、ユダヤ人が贈り物を交換したりキャロルを歌ったりしてクリスマスを祝う様子が描かれ、次のように結論づけられています。

宗教的憎悪をかき立てたり、神学論争をしたり、2 つの信仰を憎むべき比較をしたりすることは、私たちの望みではありません。私たちの意図とはかけ離れています。実際、私たちはキリスト教の信者を最高に尊敬しています。しかし、永遠の警戒は少数派が存在のために払わなければならない代償であり、少数派の弱いメンバーが忠誠心を失って多数派の誘惑に屈するのを無関心で見ていることはできません。...「モーゲン・ドビッド」と十字架、「アドナイ・エホド」[注: これは「シェマ・イスラエル」で始まる詩の「唯一の神」という言葉です]と三位一体の神の概念の間には、都合の良い妥協点はありません。1928 年のユダヤ・キリスト教徒に立ち向かい、「いつまで 2 つの意見の間で立ち止まっているのか」という昔からの挑戦を投げかけるエリヤがいたらいいのにと思います。^[22] ... ユダヤ人であろうとキリスト教徒であろうと、我々の中にはユダヤ教徒とキリスト教徒の入り込む余地はない！

しかし、彼は言葉を使って戒めることができたのと同じように、希望を築くこともできました。1939年、「過越祭の現代ユダヤ人へのメッセージ」^[23]という記事の中で、彼はヨーロッパで起こった出来事の痛みに耐えるユダヤ人の強さの一部として、希望、さらには感謝の気持ちを勧めました。

おそらく私たちの世代では、タルムードの賢者の助言は余計なものに思えるかもしれません。というのも、今日、エジプトでの奴隷生活の物語は、儀式的な象徴主義だけでなく、悲劇的なリアリズムによっても生き続けているからです。私たちは、その日々の再現の同時代人であり、目撃者です。ドイツ帝国にいる私たちの不運な同胞は「苦難のパン」を食べているのではないでしょうか。彼らの生活は、完全な権利剥奪と強制労働によって苦しめられているのではないでしょうか。彼らは、強制収容所の壁の背後で残忍な監督者によって容赦なく鞭打たれていませんか。彼らの男性の多くは冷血に殺されているのではないでしょうか。エジプトのファラオの冷酷さは、ナチスの独裁者のサディズムに勝るものではありませんでしたか。しかし、この災害と堕落の時代でさえ、「エジプトから出てきた人々の中に自分を思い浮かべる」ことは、依然として役に立ちます。それは精神に安定と均衡を与えます。疎遠になった同胞、同化した者、脱ユダヤ化した者だけが、この打撃の衝撃で粉々に砕け散る。…しかし、歴史上、エジプトから次々と出て行った集団の中に自分を位置づける人々は、決して視野を失わず、混乱や絶望に圧倒されることもない。…人種的経験と知恵から生まれたこの信仰こそが、抑圧された人々に、抑圧者よりも長く生き延び、最終的な勝利の日まで耐え抜く力を与え、その勝利の日に私たちは「束縛から自由へ、悲しみから喜びへ、嘆きから祝祭へ、暗闇から大いなる光へ、隷属から救済へと導かれる」のである。

過去の痛みを思い出すことで将来への希望を築くというこのテーマは、ニューヨークタイムズ紙に引用された1938年の説教の焦点であった。^[24]「我々はひるむことなく、いつの日か、何らかの形で、現在の自由と民主主義の低迷に続いて上昇する潮が押し寄せ、その勢いで暴政の城壁を押し流すだろうと確信している。」彼の説教と記事は、ユダヤ人コミュニティ、米国、「諸国家」、「パレスチナのユダヤ人の故郷」を対象としており、「ユダヤ国家」の重要性を頻繁に述べた。ユダヤ国家はまだ建国されていないが、彼は言葉と行動の両方でそれを支持した。彼は、その国家のビジョンを次のように宣言して共有した。「ユダヤ国家が大きくても小さくても、その国家が諸国家の中でどれだけ重要かは、その限られた領域ではなく、創造力と人類への文化的貢献によって決まる。古代のユダヤやアテネのように、それは小さな器に過ぎないかもしれないが、非常に貴重な内容に満ちている。」^[25]

彼は自身の多数の記事に加えて、英語の新聞に掲載するためにイディッシュ語の新聞の記事を頻繁に翻訳しました。

アルスタットは、1938年から死去した1976年までのほぼ40年間、週刊コラム約1500本^[6]で「Strange to Relate」を執筆した。これは、ユダヤ教、その人々、歴史、信仰、そしてそれらがアメリカや世界の出来事とどのように関わっているかについて、あまり知られていない情報を明らかにするコラムである。このコラムは、アメリカン・エグザミナーやニューヨーク・ジューイッシュ・ウィークなど、英語とイディッシュ語の両紙に掲載された。詩、文学、科学的発見から国際的出来事まで幅広い最新のニュース記事を引用しながら、彼はニュースにおけるしばしば驚くべき、そして通常は予期せぬ「ユダヤとのつながり」について記事を書いた。ユダヤ教の祭りであるハヌカ の物語が、カトリック聖書のマカバイ記には記録されているが、ヘブライ語聖書には記録されていないという事実から、最初の月面着陸の後に古代ユダヤ教の新月の祈りが変更されなければならなかったこと（「しかし、我々はあなたに触れたことはない」というフレーズが削除されたことまで）。第二次世界大戦後、ドイツの資金によって17巻からなるタルムードが印刷されたこと（難民キャンプのユダヤ人の多くが食料と同じくらいユダヤ教の書物を渇望しているという認識に基づいて『生存者のタルムード』（米軍に捧げられたため『米軍タルムード』とも呼ばれる）や、惑星の異常な配置が紅海の分裂を引き起こしたというロシア人の科学的理論、避雷針を発明したのはベンジャミン・フランクリンではなくタルムードのラビであったことなど）^[26]、彼の記事は一般の人々だけでなくユダヤ教の指導者にも同様に読まれた。

彼のコラムのタイトルのいくつかの例は、彼のトピックの幅広い範囲を明らかにしています。

• 月探査におけるユダヤ人の側面
• ベンジャミン・フランクリンのユダヤ人としての側面
• リンドン・ジョンソン大統領、ユダヤ人の目を通して
• ゴルダ・メイア、モスクワでのローシュ・ハシャナを振り返る

彼のコラムは、全国のラビの説教やコラムで頻繁に引用された。さらに、編集者への手紙や個人的な手紙の中で、読者は「トーラーとイスラエルの人々への関心が復活したことについて、彼への恩義」について書いた。^[6] 彼のコラムは、彼の生前、そして死後もずっと、他の人の著作に頻繁に転載された。例えば、13世紀のユダヤ人哲学者アブラハム・アブラフィアのこの話は、1995年のコレクション「ユダヤ人の逸話の宝庫」に収録されている。^[27]

1280 年の夏、アブラハム アブラフィアはローマ教皇をユダヤ教に改宗させるためにローマへ行きました。彼はユダヤ教の新年の前夜に教皇ニクラウス 3 世に会い、世界のローマ カトリック教徒の指導者をユダヤ教徒にするよう説得したいと考えていました。当時夏の別荘にいた教皇は計画を聞き、アブラフィアを火あぶりにするよう命じました。アブラフィアは教皇の住居の門に到着しましたが、逮捕されませんでした。教皇は前夜、脳卒中を起こして亡くなっていたのです。アブラフィアは 28 日間投獄され、その後釈放されました。

このコラムのほかにも、彼は頻繁に書評を書いており、その中にはエイブラハム・ジョシュア・ヘシェルの『地球は主のもの』に対する最初の書評も含まれている。^[28] さらに、彼は多くの同僚の研究を舞台裏でサポートしており、その同僚たちは彼の死後も本の序文でしばしば認められており、1992年の研究『タルムード文学における経済分析：現代経済学の観点から見たラビの思想』でもそのように記されている。^[29]

彼の死後、JTS では優れたラビ学生を表彰する文学賞であるラビ フィリップ R. アルスタット賞が設立され、また彼を記念して、ラビ フィリップ R. アルスタット タルムード准教授とラビ フィリップ R. アルスタット 典礼助教授の2 つの JTS 寄付講座が創設されました。

しかし、彼の生涯と仕事に対するこのような公式の賛辞に加えて、彼の最も長く記憶に残るのは、ラビ学校時代にこのラビのラビが心と精神に触れた無数のラビたちの仕事であるかもしれない。当時、ニューヨークのブナイ・ジェシュラン会衆の精神的指導者であったラビ・ウィリアム・バーコヴィッツは、ニューヨーク・タイムズ紙に次のように書いている。^[30]

ニューヨーク タイムズの死亡記事には、「ラビ フィリップ R. アルスタットは生き残った者を残さなかった」と記されています。しかし、過去 40 年間にユダヤ神学校に通った私たちは、そうではないことを知っています。私たち、つまり彼の学生は、彼の生き残りです。私たち、つまり彼の同僚は、彼の未来への架け橋です。そして私たち、つまり彼の友人は、半世紀以上にわたって彼の永続的な影響の生き証人です。彼は、身分や立場に関係なく、学生、学者、すべてのユダヤ人を受け入れ、友情の帝国を築きました。しかし、彼は教師、同僚、友人以上の存在でした。彼は才能に恵まれた精神的な指導者であり、私たちが暗闇の中にいるときに彼の知恵が光を灯し、私たちが混乱に陥っているときに彼の助言が方向をもたらし、私たちが絶望に陥っているときに彼の励ましが希望を与えてくれました。悲しいことに、神学校のホールはもはや同じではありません。悲しいことに、寮の宿舎は、彼のユニークな個性を失って、空っぽで荒涼とした状態になることは決してありません。優しい機知と才能ある語り手は去り、賢明な助言者と敬虔なユダヤ教徒は去り、謙虚な精神と歌心のある魂は去り、悲しいことに、ラビ・アルスタットも去ってしまいました。私たち、彼の弟子の家族は悲しみに暮れ、彼の死を悼みますが、彼の霊を永遠に呼び求め続けます。彼の記憶は永遠に祝福されます。