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マックス・カドゥシン（ベラルーシ語：Макс Кадушын、1895年12月6日 - 1980年7月23日）は、ラビの有機的哲学で最もよく知られている保守派の ラビであった。
バイオグラフィー
ミンスクで生まれたマックス・カドゥシンはシアトルで育った。彼の父親はクロンダイクへ行く金鉱夫たちのために店を経営していた。カドゥシンは1912年にニューヨークに来た。1912年にニューヨーク大学を卒業して学士号を取得した後、カドゥシンはアメリカのユダヤ神学校でラビになるための勉強をし、1920年に叙階された。 [1]そこで彼はモーデカイ・カプランと出会い、すぐにカプランの再建主義ユダヤ教運動の中心人物となった。しかし、1920年代後半にアガダーの研究を続けるうちに、彼はカプランの明らかにモダニズム的なラビ学へのアプローチから自分が離れていることに気づき、よりアフターモダニズム的なアプローチ、つまりアガダーの永続的な重要性をより重視するアプローチを主張し始めた。
1921年、カドゥシンはニューヨーク市ワシントンハイツのブナイ・イスラエル会衆のラビになった。1923年に彼は心理学者で教授のエブリン・ガーフィールと結婚した。ガーフィールは後にユダヤ教の祈りに関する著書『心の奉仕』（1958年）で有名になった。彼らの息子チャールズ・カドゥシンはコロンビア大学、後にニューヨーク市立大学大学院で著名な社会学者およびソーシャルネットワークアナリストになった。彼らの長男（ソロモン）フィニアス・カドゥシンもラビになり、後に心理学の大学院研究のためイェシーバー大学に進学した。彼は引退するまでニューヨーク市で精神分析医として活動した。
1926 年、カドゥシンはシカゴに移り、ハンボルト ブルバード寺院のラビになりました。1931 年、カドゥシンはウィスコンシン州マディソンに移り、ウィスコンシン大学ヒレル校のラビを務めました。1932 年、ユダヤ神学校からヘブライ文学博士号を取得しました。
1942年から1952年まで、彼はグレーターニューヨークのヘブライ高等学校の校長を務めた。この学校は後にマーシャリアヘブライ高等学校として知られるようになった。その後数年間、彼はニューヨーク地域の2つの教会で奉仕した。1953年から1954年まではロングアイランドのベイショアユダヤ人センターで、1954年から1958年まではニューヨーク州ブロンクス区リバーデールのアダスイスラエルシナゴーグで奉仕した。1958年から1960年までは、ニューヨーク市の高等ユダヤ教学習アカデミーでミドラーシュと説教学の教授を務めた。
1960年、カドゥシンはユダヤ神学校の倫理学とラビ思想の客員教授に招かれ、1960年から死去した1980年までその職に就いた。
カドゥシンは現在、20世紀保守派ユダヤ教の歴史において重要な人物とみなされている。1990年、ロック・E・ボウマン・ジュニア牧師がカドゥシンの弟子の一人、アーノルド・レスニコフ師との対話の後に書いた『クリスチャンの心、魂、精神のための教え』は、カドゥシンの価値概念と有機的ユダヤ教の理論をキリスト教の教えに適用する試みであった。 [2]
作品
「セデル・エリアフの神学」（1932年）
この作品は、セデル・エリアフに関する解説であり、カドゥシンの博士論文から派生したものです。その中で彼は、古代のラビのテキストは、時には非線形的な性質を持つにもかかわらず、有機的で経験的な一貫性を持っていると主張しています。
「有機的思考」（1938年）
一般にカドゥシンの最も重要な著作とみなされているこの巻は、カドゥシンの哲学の基本である価値概念、信念の不確定性、および通常の神秘主義を比較的わかりやすい方法で確立しています。 作品の大部分はテキスト分析で構成されていますが、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの影響は、カドゥシンの他のどの作品よりもこの巻で顕著です。
「ラビの心」（1952年）
この巻は、タルムードの 解釈学にほぼ全面的に焦点を当てており、彼の以前の 2 つの著作を基にしています。
「礼拝と倫理」（1964年）
この巻は主にラビの道徳神学とユダヤ神秘主義に焦点を当てています。他の理由の中でも、カドゥシンがカバラを伝統的なラビ哲学と簡単には調和できない伝統として比較的非難していることは注目に値します。カドゥシンは、通常の神秘主義、つまり敬虔で厳格なユダヤ人なら誰でも経験する複雑だが明らかに超自然的ではない日常の宗教体験に、より実用的な価値を見出しています。
「メキルタの概念的解説」（1969年）
この作品で、ラウターバッハはラビのテキスト、特にアガダを理解し分析するためのアプローチを概説し、その後、彼の原則を利用して、トラクト・ピシャとトラクト・ベシャラハからのセグメントに分割されたメヒルタ・デ・ラビ・イシュマエル（批判的なラウターバッハ版を使用）に注釈を付けました。
「ミドラーシュ レビ記ラバの概念的解説」（1987）
これら 2 巻は、カドゥシンが自身の解釈学の体系を古典的なラビのテキストに適用しようとした努力を表しています。
引用
「定義されていないものは通常定義できない。」[3]
「トーラーは人格化されているだけでなく、人格の性質も備えている。」[4]
「ほとんどの宗教における霊的体験は、めったに純粋な祝福ではありません。放っておいて制御されないと、それは人間の最も不条理な気まぐれとして現れ、非社会的であるだけでなく反社会的行動やまったく冷酷な利己主義を正当化する可能性があります。」[5]
参考文献
- ^ ラビの精神、p. [vii]。
- ^ クリスチャンの心、魂、精神のための教え、ロック・E・ボウマン、ハーパー・アンド・ロウ、1990年。
- ^ ラビの精神、45ページ。
- ^ オーガニック思考、17ページ。
- ^ オーガニック思考、59ページ。
外部リンク
- マックス・カドゥシン文書ガイド、アメリカユダヤ神学校