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ヌンド・リシ[ a ] (カシミール語の発音: [ nundɨ rʲoʃ ] 1377 年頃 (または 1356 年) [ 2 ] – 1438 年頃、ヌール・ウッディーン[ b ]生まれ) は、カシミールのスーフィー聖人であり、神秘家、詩人、イスラム教の説教者であった[ 3 ] [ 4 ]。[ 5 ] [ 6 ]ヌンド・リシは、この地域のスーフィーの伝統であるリシ教団の創設者の一人であり、イスラム教徒からはシェイク・ウル・アラム（直訳すると「世界の精神的指導者」）[ 7 ]およびアラムダル・エ・カシミール（直訳では「カシミールの旗手」 ）という称号でも知られており、ヌンド・ラルと呼ばれたり、ヒンドゥー教徒による「サハジャンナンダ（本質的に至福な者）」。彼はハムザ・マクドゥーム、レシュ・ミル・サーブ、シャマス・ファキールなど、多くの霊的指導者や聖人に影響を与えた。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
ヌール・ウッディンは1377年、現在のカシミールのクルガム地区カイモ近郊のキー・ジョギポラ村で、サラル・サンズとサドラ（サドラ・モジまたはサドラ・デッディとも呼ばれる）の間に生まれた。[ 11 ] [ c ] [ d ]彼の祖父シェイク・サラフディンはキシュトワールのラージプート王家出身だった。伝説によると、彼は生まれた後、母親から母乳を与えられることを拒否し、ラレシュワリが彼に母乳を与えたという。[ 12 ]彼の継子（シャシュとグンドロ）は後に彼を盗みに誘い込もうとしたが、強盗を強いられても罪を犯すことを拒否し、代わりにカシミールの詩を作ったと言われている。10代の頃、ヌール・ウッディンは数人の商人に弟子入りした。彼はトラルのダダサラ村出身のザイ・デッドと結婚し、3人の子供（息子2人、娘1人）をもうけたが、全員幼くして亡くなった。彼は子供たちの死後、世俗を捨てて隠者となった。[ 13 ]
30歳になる頃には、ヌール・ウッディーンは「世俗的な生活にうんざりし」、禁欲主義に傾倒した。彼は定期的に孤独に身を隠し（彼の母親は、カイモにある地元の洞窟「フィクリ・タイン」の塚を瞑想の隠れ家として指し示したほどである）、クブラウィヤ（ペルシャの聖者サイード・フセイン・シムナニの庇護を通して）の影響を受け、自己否定の生活を受け入れた。[ 14 ]彼は村々を放浪し、カシミール語（コシュール）を使って一般の人々に教えを説き始めた。彼の目標は一神教と普遍的な兄弟愛であり、カースト制度、儀式主義、共同体間の分裂を批判した。ある現代の学者は次のように述べている。
「私たちは同じ両親から生まれたのに、なぜこんな違いがあるのでしょうか？ヒンドゥー教徒とイスラム教徒はそれぞれ神だけを崇拝すればいいのです。私たちはパートナーとしてこの世に生まれてきたのですから。」[ 14 ]
彼は繰り返し寛容と非暴力を訴えた。例えば、彼は次のように宣言した。
「この世では善人だけが貴族の血筋を主張できる。来世ではカースト制度は消滅するだろう。」
彼と彼の（多くはヒンドゥー教徒の）弟子たちは、宗教的な教えを分かりやすく伝えようと努めた。ヌンド・リシは、ペルシア語ではなくカシミール語を詩の媒体として主張したことで有名であり、ペルシア語が宮廷を支配していた時代に、現地の言語を効果的に保存した。[ 14 ]
ヌール・ウッディーンのメッセージは、信仰の異なる人々を惹きつけた。伝記作家たちは、多くの地元のヒンドゥー教の苦行者（サドゥー、ヨギ、パンディット）やイスラム教の宣教師が彼に惹きつけられたと指摘している。バザーズは、彼の生涯において、ミル・サイイド・アリ・ハマダニの息子ミル・モハマド・ハマダニやサイード・フセイン・シムナニといった著名人が「彼と交流を深めた」と述べている。ヒンドゥー教の僧侶やカシミールのシヴァ派も彼の信奉者となった。賢者を意味するサンスクリット語「リシ」という異名のもと、ヌール・ウッディーンはイスラム教とヒンドゥー教の神秘主義の伝統の両方を取り入れた。ピールとしての苦行期には、彼は1日に1杯の牛乳で生活し、最終的には水だけで生活した。[ 14 ]
最も著名な弟子の一人であるババ・ナスル・ウッディーンが見た夢によると、シェイク・ヌール・ウッディーンはアブダルの一人であったとされ、『カシミール・スーフィズム』という書物には次のように記されている。
病床で、ナスル・ウッディーンは夢の中で人々の集団を見て、彼らが誰なのか、そして彼らの真ん中に誰が座っているのかを尋ねた。彼らは自分たちがアブダルの集団であり、真ん中に座っているのはカイムーの有名なシャイフ・ヌール・ウッディーンであると答えた。そして、病気が治りたいなら、できるだけ早く彼を訪ねるようにと勧めた。[ 15 ]
彼は生涯を通じて多くの人々をイスラム教に改宗させた。その中には、彼のリシ教団の最初の精神的後継者であるハズラト・ババ・バム・ウッディン・リシも含まれており、偶像崇拝についての長い議論の後、シェイク・ヌール・ウッディンによって改宗させられ、シェイク・ウル・アラムが彼を十分に説得してイスラム教徒にした。ババ・バム・ウッディン・リシの死後、リシの衣の命令はアイシュムカムのサキ・ザイン・ウッディン・ワリに受け継がれ 、彼は第二の精神的後継者となった。聖なる聖者シェイク・ヌール・ウッディンは、ザイン・ウッディンがまだイスラム教徒ではなかった頃に彼の病気を知ったと言われている。聖なる聖者は、もし彼らがイスラム教を受け入れたら、彼らのために祈ると言った。そのため、ジア・シン（後のサキ・ザイン・ウッディン・ワリ）は母親と共にイスラム教徒になり、イスラム教を受け入れた。聖なる聖者シェイク・ヌール・ウッディンが祈った後、ザイ・シンは治癒した。サキ・ザイン・ウッディン・ワリの死後。彼らに続いて、聖なる聖者シェイク・ヌール・ウッディンの友情を望んだババ・ラティフ・ウッディンがいたが、シェイク・ヌール・ウッディンは彼がイスラム教を受け入れない限り友情の申し出を拒否した。その後、ババ・ラティフ・ウッディンはイスラム教を受け入れ、シェイク・ヌール・ウッディン・ヌーラニの第三の精神的後継者となった。彼らに続いて、第四の精神的後継者としてババ・ナスル・ウッディンがいた。[ 13 ]
ヌール・ウッディンは、タウヒード（神の唯一性）のメッセージを携えてカシミール渓谷を旅し、平和を説いた。彼は、簡素さ、平等、非暴力を核心的価値観とする信奉者のネットワーク、初期のリシ教団を設立した。渓谷の守護聖人としての役割において、彼は非暴力と宗教的調和をカシミール社会の「基本的特徴」にしたとされている。ある研究によると、「カシミールの詩において、彼は非常に重要な地位を占めている」とされ、カシミールのシヴァ派とスーフィー派の遺産をつなぐ架け橋として記憶されている。彼は、同時代の聖人詩人ラル・デッド、またはラッレシュワリとして知られる人物より数年長生きし、彼女の詩と模範が彼に深く影響を与えたという言い伝えがある。（ラッレシュワリが幼い彼を乳母として育てたという伝説は、彼らの精神的なつながりを象徴している。）[ 13 ]
ヌール・ウッディンは多作な神秘主義詩人でもありました。彼の詩はシュルクと呼ばれ、実存的および倫理的なテーマを捉えた短いカシミール語の格言（通常4～6行）です。バザーズらは、リシの詩は否定神学に深く根ざしていると強調しています。つまり、否定、死、そして虚無を通して神について語っているのです。例えば、彼はしばしば信者たちに人生の無常（「死ぬ前に死ね」）を思い出させ、自我の消滅を称賛します。同時に、彼のシュルクは平易な言葉で社会問題を取り上げています。ある学者が指摘するように、ヌンド・リシはカシミール語を「詩を表現する鋭い手段」として用い、大衆に訴えかけたのです。[ 14 ]彼の詩の内容は一貫して一体性と社会正義を強調しています。彼はカースト制度、偽善、共同体主義を明確に非難し、神の前での平等を訴えています。例えば、翻訳された詩の一節は次のように宣言しています。
「この世では善人だけが貴族の血筋を主張できる。来世ではカースト制度は消滅するだろう。」
別の人は宗教間の調和を提唱している。
「私たちは同じ両親から生まれたのに、なぜこんな違いがあるのか？ヒンドゥー教徒とイスラム教徒はそれぞれ神だけを崇拝すればいい。私たちは仲間としてこの世に生まれたのだから。」
彼の環境意識は伝承にも残されており（例えば、有名な「アン・ポシ」の詩「森が生き残る限り、食料は繁栄する」）、自然と田園生活への敬意を反映している。
要するに、ヌール・ウッディーンの哲学は、熱烈な一神教と普遍的なヒューマニズムを融合させたものであった。彼は儀式主義と暴力を否定し、素朴な敬虔さと慈悲を説いた。彼はすべての宗教は一つの源を共有していると宣言し、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒は「パートナーのようにこの世に生まれた」と有名な言葉を残した。ある研究が結論づけているように、「彼の思想は5世紀以上にわたって[カシミール人]の心を形作り、神の遍在に対する揺るぎない信仰とともに、極めて寛容な宗教的文化を確立した」。彼の詩はカシミール文学と精神性の中心であり続け、カシミールのシュルク（現地語の宗教詩）はヌーンド・リシの例に大きく影響を受けている。[ 14 ]
別の機会に、ヌール・ウッディーンは宴に招かれた際、約束の時間よりも早く、ぼろぼろの服を着てやって来た。召使いたちは彼だと気づかず、中に入ることを許さなかったため、彼は家に帰って食事を取りに行かなければならなかった。皆が豪華な夕食のために席に着いたとき、シェイクが特別に呼ばれた。彼は今度はゆったりとしたチュガ（外套）を着てやって来て、上座に座った。しかしシェイクは、食事をする代わりに、袖を伸ばして皿の上に置いた。人々はその光景に驚き、理由を尋ねた。彼はこう答えた。「この宴は本当はヌール・ウッディーンのためではなく、長い袖のためだったのだ！」[ 16 ]
ヌール・ウッディンはカシミール人のアイデンティティとスーフィズムの基盤となる人物である。彼は伝統的に地元のリシ教団（イスラム教とカシミールのイスラム以前の神秘主義を融合させた混淆的なスーフィズムの伝統）の創始者とみなされている。彼とラル・デッド（ラッレシュワリ）はカシミールの二大聖人、土着の信仰文化の先駆者として称えられている。バザーズは、カシミール人がヌンド・リシを「アラムダール・イ・カシミール」（「カシミールの旗手」）と「シャイフ・アル・アーラム」（「世界の教師」）として崇敬していると指摘している。実際、彼の生涯に関する物語は宗教の垣根を越えており、ヒンドゥー教徒でさえ親しみを込めて彼をヌンド・ラルと呼び、多くのカシミール・パンディットの家族が口承伝承を彼との出会いにまで遡っている。[ 16 ]
スルタン・ザイン・アル＝アビディン大王の寛容な統治の下、ヌンド・リシの運動は隆盛を極めた。ペルシャの支配が強かった時代に、カシミール語とカシミール文化を守った功績は彼に帰せられる。アラビア語やペルシャ語ではなくカシミール語で説教することで、彼は地元の民話や話し言葉を正当化した。非暴力、菜食主義、平等主義倫理を強調したことも、カシミールの固有の価値観を反映している。[ 16 ]
外国の支配者でさえ、彼の偉大さを認めていた。19世紀には、アフガニスタンの知事アッタ・ムハンマド・カーンが、自らの統治を正当化するためにヌンド・リシの名を冠した硬貨を鋳造した（後に、シーク教徒の知事JSランビル・シンも同様に、この聖人を称える硬貨の発行を支援した）。今日でも、カシミール政府は文化の調和への貢献に対してシェイク・ウル・アラム賞を授与しており、ヌンド・リシの永続的な象徴的役割を強調している。ある学者が指摘するように、「ヌンド・リシがカシミールの文化的記憶の中心であることは、これまで一度も疑われたことがない」[ 16 ] 。
ヌール・ウッディーンは、シュルクと呼ばれる詩を通して教えやメッセージを広めた。[ e ] [ 17 ]彼の詩はそれぞれ4行から6行で構成され[ 18 ]、宗教的なテーマを中心に展開し、道徳原理を強調し、しばしば平和を呼びかけている。[ 19 ]彼はヒンドゥー教徒とイスラム教徒の統一を目指した。彼の有名な詩の1つは「Ann poshi teli yeli wan poshi」で、「森が生き残る限り、食料は繁栄する」と訳される。[ 20 ] [ 21 ]
カシミールの詩人ラル・デッドはヌール・ウッディンと同時代人で、彼の精神的な成長に大きな影響を与えた。[ 22 ]一部の学者は彼がヌール・ウッディンの弟子であり、彼の詩をバクティ運動と関連付けていると主張しているが、反対する学者もいる。[ 23 ]
ヌール・ウッディーンは生涯を通じて、カシミール渓谷でヒンドゥー教とイスラム教の伝承を数多く目撃したが、哲学研究やカシミール語の詩作にも積極的に取り組んでいた。 [ 24 ]彼の詩には、ミル・サイイド・アリ・ハマダニのカシミールへの到着など、いくつかの出来事が回想されている。[ 25 ]
彼に関する書籍はいくつか出版されており、中でも『Kalam-e-Sheikh ul-Alam』が最も有名である。2023年には、学者のアビル・バザズがヌンド・リシの生涯と詩について『ヌンド・リシ：中世カシミールの詩と政治』という本を執筆した。 [ 14 ] 2024年には、著名な詩人であり教授でもあるシャフィ・シャウクが『ヌンド』という本を出版し、ヌンド・リシの詩を英語訳付きで論じた。[ 26 ]
ヌール・ウッディンはコーランをカシミール語に翻訳した人物としても知られている。[ 27 ]
2015年、カシミール大学は、グラーム・ムハンマド・シャドがウルドゥー語に翻訳したヌンド・リシの約300のシュルクを収録した「カラム・イ・シェイク・ウル・アラム」というタイトルのウルドゥー語の本を出版した。[ 28 ]
ヌール・ウッディーンは1438年におよそ63歳で亡くなりました。地元の伝承によると、彼の死後最初の2日間で、90万人以上がチャラリ・シャリーフに葬儀のために集まったと言われています。スルタン・ザイン・ウル・アビディンは、チャラリ・シャリーフに彼の遺体のための墓を建てるよう命じました。チャラリ・シャリーフの聖廟は、今日でも巡礼者が訪れており、特にヌール・ウッディーンのウルスの夜には多くの人が訪れます。[ 1 ] [ 29 ]彼のウルスは2022年10月23日に祝われ、この日は政府によって官報に掲載された祝日と宣言されました。
アフガニスタンの知事アッタ・ムハンマド・カーンはヌール・ウッディーンの名前を刻んだ硬貨を鋳造した。[ 30 ]
ヌール・ウッディンの父シェイク・サラル・ウッディンと2人の兄弟カマル・ウッディンとジャマル・ウッディンはダダサラの近くに埋葬されており、彼の妻はカイモに埋葬されている。[ 1 ]
ヌール・ウッディンの弟子たちは、リシ運動の初期の担い手であった。彼らの多くはヒンドゥー教のヨギやパンディットのコミュニティ出身であり、実際、バザーズの記録によると、彼の主要な弟子であるババ・バム・ウッディン、ババ・ザイン・ウッディン、ババ・ラティフ・ウッディン、ババ・ナスル・ウッディンは「最近イスラム教に改宗した者」であり、その後リシ教団の普及に貢献した。 （地元の伝承では、ベハト・ビビ、デハト・ビビ、シャム・ダイード、シャング・ビビなどの女性弟子も挙げられている。これらの信者はカシミールの村々でヌール・ウッディーンの教えを広め、サンスクリット語とイスラム教のモチーフを自分たちの詩や実践に融合させた。後の世紀には、リシの伝統が他の聖者たちに影響を与えた。例えば、16世紀の偉大なスーフィーであるハムザ・マクドゥームは、一世代後のスフラワルディー教団出身であったにもかかわらず、ヌーン・リシの遺産から精神的に影響を受けていたとよく言われている。同様に、南カシミールのリシ・ミール・サエブや19世紀のシャマス・ファキールとラヒム・ソポリも同じ融合的伝統に属し、シェイク・ヌール・ウッディーンの模範を敬っている。[ 14 ]
ヌール・ウッディンの教えは、弟子や文学的後継者（数世紀後にシュルクを書き記した人々）を通して受け継がれてきました。彼のカラム（格言）はペルシア語とカシミール語のテキストに書き写され、現在でもカシミールの集会やスーフィーのサークルで朗唱されています。文化的には、彼はカシミールの複合的な遺産の道を切り開きました。厳格な教義にとらわれない平和、統一、献身を主張したことは、カシミール・スーフィズム（しばしば「カシミール・リシズム」と呼ばれる）の特徴となりました。要するに、シェイク・ヌール・ウッディン・ヌーラニ（ヌンド・リシ）は、その生涯と作品が6世紀以上にわたってカシミールの精神的、文化的アイデンティティを形作った偉大な人物であり続けています。[ 13 ]
2005年、インド政府はスリナガル空港をシェイク・ウル・アラム国際空港に改名し、国際空港としての地位を与えた。[ 31 ]