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ノヴゴロド第一年代記(ロシア語: Новгоро́дская пе́рвая ле́топись、ローマ字表記: Novgoródskaya pérvaya létopisʹ、IPA: [ nəvɡɐˈrot͡skəjə ˈpʲervəjə ] ˈlʲetəpʲɪsʲ ]、[ 1 ]一般にNPL [ 1 ]と略記される）は、1914 年の英語版タイトルThe Chronicle of Novagorod, 1016–1471、[ 2 ]としても知られ、ノヴゴロド共和国に関する現存する最古のロシアの年代記です。古東スラブ語で書かれており、初等年代記とは異なるキエフ大公国に関する文学的伝統を反映しています。
現存するノヴゴロド第一年代記の最古の写本は、いわゆるシノドス巻物（Sinodálʹnyy）[ 3 ]で、 13世紀後半に作成されたものです。 1841年に初版が印刷され、現在は国立歴史博物館に所蔵されています。これは、主要な古東スラヴ年代記の現存する最古の写本であり、第一年代記のラウレンティアン写本よりほぼ1世紀も前に作成されています。[ 4 ] 14世紀には、ノヴゴロドのユーリエフ修道院の修道士たちがシノドス巻物の写本を継承しました。[ 5 ]ノヴゴロド第一年代記のその他の重要な写本には、1440年代に作成されたアカデミック巻物（Akademícheskiy）と委員会巻物（Komissiónnyy）[ 3 ]（いずれも1440年代に作成されたもの）[ 4 ] 、およびトルストイ写本（Tolstóvoi）などがあります。この「後期編集版」[ a ]には、854年から1447年までの記録が含まれています。[ 1 ]
ノヴゴロド第一年代記の「旧版」またはシノドス巻物の冒頭部分は欠落している。[ 7 ]現存するテキストは、ヤロスラフとスヴャトポルクの間のキエフ継承危機中の1016年の文の途中から始まっている。[ 8 ] 1016年以前のシノドス巻物の失われた内容は不明であり、推測するしかない。[ 7 ]ソ連の研究者オレグ・ヴィクトロヴィチ（1987）は、年代記の後期版は、11世紀後半に失われたキエフ第一法典（ロシア語：Нача́льный Ки́евский свод）を反映しており、その法典には後期の第一年代記（PVL）にはない情報が含まれていたと主張した。[ 9 ]しかし、ウクライナの歴史家テティアナ・ヴィルクルは、博士論文「年代記と年代記」（2015年）の中で、若い版（若いNPL ）のノヴゴロド第一年代記はPVLによって汚染されているため、PVLのテキストは必然的にそれよりも古く、若いNPLのテキストは14世紀または15世紀の年代記を反映しており、 PVLのテキストの原型にはなり得ないことを示した。[ 10 ]
シノドス巻物は、複数の段階を経て異なる筆跡で書かれた。最も古い部分は古文書学的に13世紀後半に遡るとされている。ペイプシ湖の戦い（1242年）に関する記述などの後期の部分は14世紀半ばに遡るとされている。[ 11 ]
15世紀半ばに作成されたノヴゴロド第一年代記の考古学委員会（Komissiónnyy）写本には、冒頭に2つの系図とルーシの公の年代順の統治リストが含まれており、その3つすべてが「リューリク」で始まっている。[ 12 ]これは、ヒュパティア写本（ 1425年頃編纂）とは大きく異なり、ヒュパティア写本ではキエフの公（「公」）のリストが「ディルとアスコルド」で始まり、「オレグ」、そして「イーゴリ」と続き、「リューリク」については全く言及されていない。[ 12 ]同様に、ラウレンティアン写本（1377年編纂）の冒頭の年代記には「リューリク」についての言及はなく、オレグがキエフに居を構えた年からルーシの公の統治リストが始まっている。[ b ]
NPLの物語部分はルーシの伝説的な起源から始まり、最後の記録は15世紀半ばの出来事に言及している。ノヴゴロド公の即位、ティシャツキーやポサードニクなどの主要官僚の選出、教会や修道院の建設、疫病や軍事作戦について記述している。[ 4 ]
NPLのアカデミー（Akademícheskiy）版は15世紀半ばに作成され、ヴァシリー・タチシチェフの手に渡り、1737年にサンクトペテルブルクのロシア科学アカデミー図書館に収蔵され、現在も登録番号「17.8.36」で保管されている。[ 14 ]
この年代記は、地元の出来事に焦点を当てていること、文体的な装飾がないこと、そして地元の方言を使用していることで注目に値する。[ 15 ]
ノヴゴルド第一年代記（NPL）は、第一年代記（PVL）やキエフ年代記と同様に、ある君主の統治を正当化するために、「父の王位に就いていた」こと、そしてしばしばその前に「祖父の王位に就いていた」こと、あるいは時折「兄弟」や「叔父」の王位に就いていたことを指摘するという定型的な慣習に従っている。[ 16 ]その理由は、もしある男性の父親（または他の近親の男性）が同じ王位に就いていなかった場合、その男性はizgoi、つまり統治する資格がないとされたからである。[ 17 ]
この年代記は、1024年と1071年に反乱の指導者となったヴォルクフ（マギ）の行動を記述している。歴史家のイゴール・フロヤノフは、ノヴゴロド第一年代記のある場面を分析し、マギが人間の創造について語っていることを指摘した。伝説によると、1071年、2人のマギがノヴゴロドに現れ、まもなくドニエプル川が逆流し、土地があちこち移動すると主張して、混乱を引き起こし始めたという。[ 18 ]
ヤン・ヴィシャティチは尋ねた。「人間はどのようにして生まれたと思いますか？」東方の三賢者は答えた。「神は風呂に入り汗をかき、布切れで体を拭いて、それを天から地上に投げ捨てました。そして悪魔が人間を創造し、神はその魂を人間に宿らせました。ですから、人が死ぬと、体は土に還り、魂は神のもとへ行くのです。」
—ノヴゴロド年代記[ 19 ]
フロヤノフは、このテキストが、神（シャン・パス）と悪魔（シャイタナ）による人間創造に関するモルドヴィア・フィン伝説と類似していることに最初に注目した人物である。メルニコフ＝ペチェルスキーによる再話では、この伝説は次のようになっている。
シャイタンは粘土、砂、土で人間の体を形作り、豚、犬、爬虫類を作りました。シャイタンはチャンパスの姿に似た人間を作りたいと思いました。そこでシャイタンはネズミ鳥を呼び、チャンパスが入浴時に体を拭くタオルの片端に巣を作り、そこで子供を産むように命じました。片端が重くなり、重さが不均等になったため、カーネーションのついたタオルが地面に落ちました。シャイタンは落ちたタオルを拾い上げ、それで自分の型を拭き、人間は神の姿に似せて作られました。その後、シャイタンは人間を蘇らせようとしましたが、生きた魂をその人間に宿らせることができませんでした。魂はチャンパスによって人間に吹き込まれました。シャイタンとチャンパスの間には、人間はどちらに属するべきかという長い論争がありました。ついに、チャンパスが議論に疲れたとき、彼は人を分けることを提案した。人が死んだ後、魂はチャンパスが吹いた天国に行き、体は腐敗して分解し、シャイターンに行くというものだ。
伝説と1071年当時のマギの言葉（おそらくフィン系民族のもの）との類似性は、当時のマギの世界観がもはや異教的ではなく、キリスト教と民間信仰の共生であったことを示している。[ 21 ]
ノヴゴロド第一年代記の本文は、他のノヴゴロド年代記で繰り返し使用された。それは、いわゆるノヴゴロド・ソフィア年代記の主要な資料の一つとなり、それが今度はノヴゴロド第四年代記とソフィア第一年代記の原典となった。ノヴゴロド・ソフィア年代記は、15世紀から16世紀にかけての全ルーシ年代記に含まれていた。また、トヴェリ年代記にも独自に反映されている。[ 22 ]
ウィキメディア・コモンズにあるノヴゴロド第一年代記に関連するメディア