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ウェストコット＝ホートによれば、この節の原文であるギリシャ語は次のようになっている。
新国際訳聖書では、この箇所を次のように訳しています。
この表現は、イエスの「平和の君」という称号（イザヤ書9:6、7、65 : 25参照）とは矛盾しているように思われる。しかし、ラピデは、イエスは霊的な心の平安と信者間の平和をもたらすために来たのであって、地上の平和をもたらすために来たのではないと説明している。[ 1 ]
これはよく議論される箇所であり、1世紀の「黙示録的・終末論的」文脈で説明されることが多い。[ 2 ]
RT France は、次の 35 節との関連でこの節を次のように説明しています。「イエスがここでもたらす剣は軍事的衝突ではなく、35-36 節が示すように、最も近しい家族の絆さえも断ち切るような、深刻な社会的分裂です。…イエスは、前節と後節と同様に、ここでも、人々が彼に対して個人的にどのように反応するかという分裂について語っています。」[ 3 ]
ケルズの書 にあるマタイ福音書の本文では、ウルガタ訳のmakhairan「剣」のgladium をgaudium 「喜び」に変更し、「私は平和をもたらすためだけでなく、喜びをもたらすためにも来た」という読み方になっている。[ 4 ]
ヒエロニムス：「彼は以前、『私が暗闇の中であなたがたに言うことを、光の中で語りなさい』と言った。そして今、彼はその説教の後に続くことを彼らに告げ、『私が地上に平和をもたらすために来たと思ってはならない。私は平和をもたらすために来たのではなく、剣をもたらすために来たのだ』と言う。」[ 5 ]
グロッサ・オルディナリア：「あるいは、それをこれまでのことと結びつけなさい。死への恐怖があなたを遠ざけるべきではないように、肉欲もあなたを遠ざけるべきではない。」[ 5 ]
クリュソストモス：「では、どうしてイエスは彼らに、どの家に入るときも、『この家に平和あれ』と言いなさいと命じられたのでしょうか。天使たちも『いと高きところでは神に栄光あれ、地には人に平和あれ』と歌いました（ルカ2:14）。病んだものが切り落とされ、争いを引き起こすものが取り除かれるとき、それが最も完全な平和です。なぜなら、そうして初めて天と地が結びつくことができるからです。医者が体の残りの部分を救うのも、治せないものを切り落とすことによってです。バベルの塔でもそうでした。幸いな不和が彼らの悪い結びつきを壊しました。パウロもまた、彼に敵対して共謀した者たちを分裂させました。なぜなら、すべての場合に調和が良いとは限らないからです。盗人の間にも名誉があるのです。そして、この戦いは、イエスが彼らの前に置いたものではなく、世の陰謀によるものです。」[ 5 ]
世紀後半の写本『ケルズの書』の編纂者たちは、聖ヒエロニムスの「私は平和をもたらすためではなく、剣をもたらすために来た」（「… non pacem sed gladium」）というフレーズを採用することを拒否した。彼らにとってこのフレーズは意味をなさず、彼らはそれを変更した…
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