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Nirat Hariphunchai (タイ語: โคลงนิราศหริภุญชัย、 Khlong nirat hariphunchai ) は、北タイ語で書かれた約 720 行の古い詩です。 Nirat はサンスクリット語で「～なし」を意味する言葉に由来し、旅と離れ離れになった恋人への恋慕を扱ったタイの詩のジャンルです。 [ 1 ] Hariphunchai (パーリ語: Haribhuñjaya) は、ラムプーンを中心とする古代王国で、13 世紀後半にマンライによってランナー王国に組み込まれました。この詩は、チェンマイからラムプーンまで仏教の遺物庫であるワット・プラ・タート・ハリプンチャイを崇拝するために旅をし、その途中で約 20 の寺院や祠を訪れたことを語っています。旅の途中、作者は愛するシー・ティップとの別れを嘆く。旅は2、3日かかる。詩は、王妃とその息子が出席する聖遺物安置所での祭りで終わる。原典は西暦1517年か1518年頃のものと思われる。古語の難解さから、この詩は最近まであまり評価されていなかった。
北タイ語でヤシの葉に書かれた7つの文書が、ランナーのチェンマイ、チェンライ、ラムプーン、パヤオで発見されている。タイ国立図書館には、同様の内容のタイ語で書かれたサムットタイに関する別の文書が4部所蔵されている。1661年にナライ王の軍事遠征によってランナーからアユタヤに写本が持ち込まれ、タイ語に改作されたと考えられているが、証拠はない。[ 2 ] [ 3 ]
シャム語のテキストは、1924年にヴァチラヤーナ図書館によって初めて印刷され、ダムロン・ラジャヌバープ王子による序文が添えられており、その中で「この作品はアユタヤからバンコクにかけて作られたニラットのモデルかもしれない」と述べられている。 [ 4 ]しかし、この作品は言語が難解なため、ほとんど読まれなかった。1943年、歴史家で言語学者のプラサート・ナ・ナガラは、ランナー語のテキストを現代タイ文字に転写し始めた。その結果は私的に流通し、1年後に火葬本として出版された。1959年頃、作家で学者のプラヤー・アヌマン・ラジャドンは、プラサート・ナ・ナガラに作品を拡大して出版するよう勧めた。その結果は1960年にタイ言語文学協会の機関誌に掲載された。1973年、プラサートは、転写されたランナー語のテキスト、シャム語のテキスト、注釈、現代タイ語訳、主に年代に関する短い序文、ウィジット・ヨドスワンによる語句と地名に関する付録を含む拡張版を出版した。[ 5 ]
1989年、ラムーン・ジャンホムはチェンマイ大学で修士論文を完成させ、6つのランナー語テキスト（表参照）と、彼女が「原典に最も近い」と主張する調和版を比較した。[ 6 ]
1992年、ティウ・ウィチャイカトカとファイトゥン・ドクブアは、彼らが「ラムプーン版」と名付けた別のランナー語のテキストを出版した。[ 7 ]
2019年、ウィナイ・ポンスリピアンは、現代タイ語と英語による新たな訳文と、詩の背景に関する歴史的研究を加えた新版を完成させた。[ 8 ]
ニラット・ハリプンチャイという名前は、ニラットというジャンルが発展した後、後から付けられたのかもしれません。 [ 1 ]ワット・チェディ・ルアン にある写本の一つでは、この詩はラムラプーン（タイ語: ลำลพุน）、つまりラムプーン朗誦と呼ばれています。 [ 9 ]
冒頭の詩句には、60年周期における作曲年が「丑年、十年周期の9番目」と記されている。これは1457/8年、1517/8年、1577/8年、1637/8年などである可能性がある。ダムロン王子は、プラサート・トーン王の治世中の1637/8年かそれ以前だと推測した。[ 4 ]
プラサート・ナ・ナガラは、それが1517/8年であると提案した。詩には、エメラルド仏であるプラ・ケーオ・モラコットがチェンマイのワット・チェディ・ルアンに安置されていると記されているが、これは1468年から1548年までしか当てはまらず、プラ・シヒン仏がチェンマイのワット・プラ・シンに安置されていると記されているが、これは1407年から1548年までしか当てはまらなかった。これらの期間の中で、動物の年と一致する唯一の年は1517/8年である。[ 10 ]
一部の学者は、詩の中の他の証拠に基づいてこの日付に疑問を呈している。[ 11 ]
詩の中で使われている語彙から、作者と彼の恋人が王族の血筋であったことは明らかである。[ 12 ]例えば、彼は自分の供物をratchakuson（タイ語：ราชกุศล、パーリ語：rājākusala）「王室の善行」（v.126）と呼び、恋人をakkhacha（タイ語：อัคคชา、パーリ語：agga chāya）「正妃／王妃」（v.127）と表現している。
ウィナイ・ポンスリピアンは、著者は1517/8年にチェンマイを統治したムアンケーオ王（在位1495～1525年）であり、愛妃シーティップは彼の正妃であったと提唱した。他のチェンマイの統治者と同様に、ムアンケーオはワット・プラタート・ハリプンチャイを庇護した。1512/3年、彼はハリプンチャイ・ラムプーン郊外に宮殿を建設し、聖遺物安置所内に大説法堂の建設を開始し、近年アユタヤからの度重なる武装襲撃を受けて城壁を強化した。ウィナイは、1517/8年の訪問は新しい城壁を視察し、新しい説法堂の落成式を行うためであったと示唆している。[ 13 ]
アルーンラット・ウィチエンキーオは、著者はランパーン出身のマハ・アンマットという貴族で、シー・ティップは彼の妻ポンノイであり、ムアンケーオ王の母であると提唱した。[ 14 ]
この詩は、クロンシ韻律の4行詩181篇からなり、韻律や音調に多くの異なるバリエーションがあり、詩句同士を繋ぐ連鎖韻はありません。[ 15 ]
1～9：祈祷と序文。作曲年月日。三宝への敬意。愛するティップへの献辞。
10～27日：ワット・プラシンから城門へ。ワット・プラシンやワット・チェディルアン、マンライ王の祠など12の寺院を訪れ、ティップに功徳を捧げ、新しく建てられた城門の堅牢さを称賛する。
28-32: 城門から外壁まで。彼はさらに4つの寺院を訪れる。
33～43：外壁からウィアン・クム・カムへ。牛車の行列を描写し、満開の木々を描写し、愛する人がいない寂しさを感じる。
44–83:ウィアン・クム・カムからバニヤン・マーケットへ。彼はウィアン・クム・カムにあるワット・ク・カム・ルアン（現在のワット・チェディ・リアム）の多層構造の仏塔について描写し、乾季の川の浅さに気づき、小川で遊ぶ少女たちを賞賛し、森の木々や鳥について描写し、猟師が森を燃やすのを見て、2つの寺院を訪れ、遺跡の数についてコメントし、森の中の都市のように見えるバニヤン・マーケット（場所不明）に到着し、夕暮れ時に鳥のさえずりを聞いて孤独感を募らせる。
84～87ページ：夜。彼は音楽や物語に耳を傾け、夜明けとともに森が活気づく様子を眺める。
88〜100：2日目、ハリプンチャイへ。兵士の像がある寺院と、タイの旅僧たちが滞在する別の寺院を訪れる。ティップを恋しく思い、愛を再確認する。道は暑く埃っぽくなる。
101～110：ワット・プラタート・ハリプンチャイ、その仏舎利。彼は新しく建てられた城壁についてコメントし、都市の歴史を回想し、仏舎利を描写し称賛し、常に混雑していることを指摘する。
111–145: 一晩。彼は孤独な自分を求愛するカップルと対比させ、歌や読経を聞き、聖遺物箱の中のいくつかの場所に供物を捧げ、果物をティップと自身の涅槃への進歩に捧げ、一晩中八戒を実践し、踊り手、歌手、曲芸師を鑑賞し、サンカチャイや涅槃仏 など他の祠を訪れます。
146–158. ワット・プラ・ユエン。彼は寺院が人けがないことに気づき、現在の時代の五仏について思いを巡らせ、仏舎利箱に戻り、仏陀の涅槃の場面を見て悲しむ。
159-166. 王室一行。夕方、彼は王の息子と王妃が聖遺物箱に到着するのを目撃し、王妃の美しさを称賛する。花火大会を鑑賞する。
167-171. 出発。彼は聖遺物箱の中で一晩中起きて、最後の供物を捧げて旅立つ。
172～179ページ。彼は別れたカップルに関する他の8つの物語を要約している。
180～181頁。あとがき。彼はこの著作を他の人々に推薦している。
旅は西暦1517年2月18日（ユリアヌス暦）に始まる。彼は涼しく乾燥した季節の後半、川の水位が低く、多くの森林の木々が花を咲かせている時期に旅をする。
彼はワット・プラシンを出発し、現在のラチャダムヌン通りを東に進み、現在のプラポックラオ通りを南下し、チェンマイ門を出て、現在のスリウォン通りを南下して外壁に至る。総距離は2.4キロメートルである。その道中、彼は17の寺院（ワット）を訪れた。
彼は目印となるものもなく南東へ進み、約2.5キロメートル離れたウィアン・クム・カムにあるワット・チェディ・リアムに到着した。
ウィアン・クム・カムからハリプンチャイ・ラムプーンまでは、おそらくピン川の旧流路[ 16 ]、現在の旧チェンマイ・ラムプーン道路、国道106号線に沿って25キロメートル進んだと思われる。彼は、おそらくランドマークと思われる場所（現在のワット・コンサイ）を1つと、その他可能性のある場所を2つだけ挙げている。彼は、おそらく中間地点のサラピにある、名前のわからない「バンヤン・マーケット」で一泊した。フランソワ・ラジラードは、やや西寄りのルートを提案している[ 17 ]。総行程は30キロメートルだった。
詩には一泊しか記されていないことから、旅は二日間かかったように思われる。しかし、一行がウィアン・クム・カムに到着した時点で夕方になっており、この辺りでの最初の宿泊が物語から抜け落ちている可能性がある。そうでなければ、数多くの寺院巡りと、牛車の大行列の速度を考えると、初日は非常に長く感じられるだろう。
第31節で、彼はチェンマイのスリウォン通りにある、現在ワット・ヤン・クアンとして知られる寺院を称賛し、愛する人のことを思い浮かべる。
อารามเรียงรุ่นหั้น เงางาม เป็นปิ่นบุรีนาม น่างรั้ว บเห็นนาฏนงราม บวรสวาท สยบเอยここは素晴らしいワットです、明るくて美しい、 街の誇りです、名前はナン・ルア、素敵ではありませんあなたよ、私の愛する心は、涅槃が訪れるまで、この世では恐怖に縛られて一生枯れてしまうでしょう。
161節では、彼はワット・プラタート・ハリプンチャイに到着した王妃を称賛している。
ธาดาอห่อยเนื้อ ทิพมาล ไทงาศสันเฉลิมปาน แต่งแต้ม อานาศาสตร์พันพาน เพิงแพ่ง งามเอย母 女王 の肌は九金の花のようにきめ細かい肌をしている 161彼女の顔整えられた髪は月のようだ彼女の胸に巻かれた布はぴったりと美しく彼女の笑顔は天の侍女に勝る 彼女の歩き方は蔓のようだ
プラサート・ナ・ナガラは最初の注釈付き版を作成し、1517/8年の日付を提案した。彼の1973年版には、ウィジット・ヨツワンが作成した詩中の地名やその他の項目の用語集が含まれている。[ 5 ]
Aroonrat Wichienkeeo は著者の提案を行い、訪れた場所の詳細を説明した。[ 14 ] [ 18 ]
クレアンクライ・キルドシリはチェンマイ市内での旅について詳細な研究を行った。[ 19 ]
ウィナイ・ポンスリピアンは詩の歴史的背景を説明し、ランナの歴史と文化を理解する上でのその重要性を説明した。[ 8 ]
フランソワ・ラジラードはこの詩を用いて、過去のランナーにおける仏教の信仰と慣習を研究した。 [ 11 ]
ラムーン・ジャンホムはこの詩について論文を書き、年代、作者、意義について論じ、その研究結果をランナ地方の文学に関するより広範な研究に組み込んだ。[ 6 ] [ 20 ]