ニコヤ（カントン）

ニコヤ
カントン
フラグ シール
ニコヤ州
ニコヤ コスタリカのニコヤカントンの場所
座標: 10°06′09″N 85°26′35″W / 10.102409°N 85.4430903°W / 10.102409; -85.4430903
国	コスタリカ
州	グアナカステ
創造	1848年12月7日[1]
本社所在地	ニコヤ
地区	地区 ニコヤ マンション サンアントニオ ケブラーダ・ホンダ サマラ ノサラ ベレン・デ・ノサリタ
政府
• タイプ	自治体
• 体	ニコヤ市
エリア
• 合計	1,333.68 km 2 (514.94 平方マイル)
標高	66メートル（217フィート）
人口  （2011）
• 合計	50,825
• 密度	38/km 2 (99/平方マイル)
タイムゾーン	UTC−06:00
カントンコード	502
Webサイト	ニコヤ

ニコヤはコスタリカのグアナカステ州にあるカントンである。^{[2] [3]}中心都市はニコヤ地区にある。

1523 年に征服者 ギル・ゴンザレス・ダビラがニコヤに入城したとき、そこはコスタリカの太平洋岸で最大のカシカスゴ(首長国) でした。ニコヤの街と半島の名前は、ダビラとその部下を迎えたカシケのニコア (またはニコヤ) に由来するとよく推測されますが、実際にはニコヤは2 つの大きな川の間に位置しているため、文字通り「両側に水がある」という意味のナワトル語の呼称Necoc Īāuhからその名前が付けられました。ニコヤ半島自体もその街にちなんで名付けられており、ニコヤはその地域で最も重要な町です。

ダビラの遠征隊の財務官アンドレス・デ・セレセダは、ニコヤの指揮下で人口が6,063人に達したと報告している。これは、1520年代初頭にスペイン人が太平洋沿岸で訪れた次に大きな集落のほぼ5.5倍に相当した。^[4] 1529年にニコヤを訪れた16世紀の歴史家ゴンサロ・フェルナンデス・デ・オビエド・イ・バルデス^{[5]によると、先住民コミュニティの配置は近隣の}ニカラグアのより大きな集落のものと似ており、寺院のある中央広場、人間の犠牲に使用された低いピラミッド型の丘、市場や首長の住居のための特別な広場が含まれていた。

コロンブス以前のニコヤに関する最古の植民地文書の多くは、1783年に町の文書館を焼失した火災で失われたようです。 ^[6]その結果、文書が欠落したため、スペイン以前のニコヤに関するさまざまな解釈が生まれました。その中でも最も重要なのは、メソアメリカ文化の最南端の代表として、ニコヤ人は核となる村に住んでいたため、セレセダの6,063人という数は、ニコヤ酋長の支配下にあった1つの村の住民の数を表しているに過ぎないという考え方です。^[7]現代のニコヤ市は、その村の跡地にあると一般に考えられています。

ニコヤの中心部は、伝統的なスペイン系アメリカ人のパターンで空間的に構成されており、中央広場の周囲には方位に沿って格子状に整列した通りが広がっている。典型的ではないが、教会は中央広場の北東の角にあり、イベリア半島の標準である周囲の通りから広場に面していない。今日、この教会は地元ではテンプル・コロニアルと呼ばれている。地元の口承によると、この教会はニコヤ教区が設立された1522年から1544年の間に建てられたとされている。^[8]

コスタリカの著名な歴史家カルロス・メレンデスは、テンプロ・コロニアルが都市中心部にあるという珍しい立地に注目し、オビエドの先住民コミュニティに関する簡潔な記述に基づいて、教会は先住民の犠牲の塚の上に建てられたという仮説を立てた。メレンデスの仮説は、メソアメリカや南米アンデスのピラミッド、米国南西部のキヴァ構造物など、カトリックの政治宗教的構造物を先住民の建造物に直接重ね合わせるというスペインの既知のパターンに当てはまる。つまり、メレンデスは、植民地時代の教会の位置は、広場に面する一般的なイベリアのパターンからの逸脱ではなく、1529年にオビエドが記述した先住民ニコヤの広場の北東隅にある犠牲の塚の位置と一致していると主張した。^[9]

1990年代初頭、ニコヤ市とその周辺で考古学的発掘調査が行われ、これらの理論を検証し、先住民コミュニティがどのようにして植民地都市に変貌したのかをより深く理解しようとした。^[10]ニコヤ中心部の発掘調査では、市の中心部に先コロンブス期以前に大規模な存在があったことを示す証拠は得られなかった。周囲の谷の調査でも、ニコヤの所在地と思われる単一の遺跡をはっきりと特定することはできなかった。しかし、いくつかの大きな（5～10ヘクタール/12～24エーカー）考古学的遺跡が、谷全体の同様の生態学的ニッチにあった。それらは、谷を囲む丘陵地帯から流れ出る小川が起伏のある谷底を横切る地点の川岸に沿って位置している。

これらの遺跡のうち少なくとも 2 つは、原史ニコヤの有力な候補地と考えられている。1 つは現在のニコヤのすぐ外側、リオ チパンゼ川の岸沿いにある。もう 1 つはニコヤの北 6 キロにあるサバナ グランデ村落にある。この遺跡は他の遺跡よりも大きいようで、低い土盛りの塚があり、高品質の多色陶器や金の工芸品が地元の略奪者に特に珍重されている。明らかに、ニコヤや渓谷の他の場所よりもサバナ グランデ周辺からはるかに大量の高品質の工芸品が持ち去られている。さらに、ニコヤのインディアン コミュニティの植民地時代のエヒード(先住民コミュニティが共有する土地) は、ニコヤではなくサバナ グランデにあった。^[11]

これらの遺跡のいずれかを原史時代のニコヤと見なすには、6,000 人以上の単一コミュニティであったという考えを捨て去る必要があります。ニューソン (1987:87) の推定値 (スペインとの接触時の太平洋ニカラグアでは 1 ヘクタールあたり 0.045 ～ 0.06 人、ニコヤでは 1 ヘクタールあたり 0.02 人) を概算として受け入れたとしても、どちらの遺跡もその数の人々を収容するのに必要な規模には遠く及びません。征服前夜のニコヤのより現実的なイメージを形成するには、考古学的情報と併せて民族史資料を詳しく読む必要があります。1522 年のギル ゴンザレス ダビラの遠征隊の財務官、アンドレス デ セレセダに立ち戻り、ニコヤに関する彼自身の言葉を再検討することは価値があります。

「ニコヤ酋長はさらに5リーグ先の内陸部にいます。彼らは6,603人の魂に洗礼を施しました。彼は13,442ペソの金を寄付しました。マテオ酋長が寄付した金額より少し多い金額です。」^[12]

セレセダの6,603という数字は、ニコヤの町カシケの住民の数を表すと一般的に考えられているが、セレセダはそのような主張はしておらず、遠征隊がその数の人々に洗礼を施したとだけ述べている。さらに、彼は2人目の酋長マテオについて言及しているが、その居住地は明らかにされていない。

セレセダの数字の別の解釈は、それらがニコヤと政治的に結びついたいくつかの集落の住民を表しているが、一つの巨大なコミュニティのメンバーを表しているわけではないと理解するだろう。ニコヤの首長は直接支配下にある属国村落を持っていなかったかもしれない。しかし、彼の影響圏内にスペイン人と交渉するよう説得できる村落がいくつかあった可能性は否定できない。一つの大きな核となる町よりも、政治的に結びついた村落が分散して集落を形成しているモデルの方が、考古学や民族史の情報によく当てはまる。1529年にニコヤを訪れ、町のレイアウトの側面を記録したオビエドは、集落の規模の大きさについて一度も言及していない。オビエドがニコヤにいたのは急激な人口減少が影響する前であり、ニコヤがこれほど人口が多く、核となる中心地であったなら、この鋭い観察者から何らかのコメントが寄せられると予想される。

上記の仮説が正しいとすれば、現代のニコヤは歴史的に何を表しているのだろうか。植民地統治の手段の中でも、スペイン国王は、被支配者をより厳重に監視し統制するために、原住民を核集落に強制的に移住させるという、コングレガシオンと呼ばれる政策を作成した。証拠から、現在のニコヤは、スペイン植民地のコングレガシオンの産物であり、この地域全体に散在していたスペイン到来以前の集落の人々を強制的に統合して形成されたという仮説が立てられる。これがいつ、どのような状況で行われたのかは不明である。前述のように、そのような出来事を記録したであろう歴史的文書は、ニコヤの植民地文書を完全に破壊した 1783 年の火災で失われたはずである。他の保管庫でのさらなる調査によって、この解釈が裏付けられるかもしれない。

ニコヤは、1523年にスペイン人が初めてコスタリカ北西部に侵入した際に遭遇した最大の先住民族の首長国であった。歴史記録には、この人々が自分たちを何と呼んでいたか、また彼らの政治組織の正確な詳細は記されていない。彼らがオト・マンゲ語族に属する言語を話していたという事実以外、彼らの言語については何も知られていない。1523年の最初の遭遇の記録によると、6,000人以上の魂が、遠征隊の司祭によって行われた洗礼によって救われた。^[13]

征服後最初の50年間、ニコヤは、ニカラグアとパナマのより活発なスペイン植民地間の積み替え地点として、またフアン・バスケス・デ・コロナドによる内陸部への最初の侵攻であるエントラーダの中継地および穀倉地帯として、またニカラグアの知事ペドラリアス・ダビラとその家族への豊富な貢物源として、地元で非常に重要な場所^{であった。 [14]}しかし、これらの経済活動はいずれも短期間で消滅し、ニコヤは急速に植民地の辺境地へと変貌した。

ニコヤ人が侵略者に対して武装抵抗を行ったという歴史的記録はありません。彼らはすぐにキリスト教を受け入れました。武装抵抗とカトリック教の拒絶が、スペイン人がアメリカ大陸の先住民に対して起こした聖戦を正当化しました。正当性にかかわらず、歴史的記録は、先住民のニコヤ人がスペイン植民地帝国に編入され、単にインディオ（インディアン）という人種カテゴリーで識別されるようになったことを明確に語っています。

「インディアン」となったことで、ニコヤ原住民は王の勅令によって人種的カテゴリーに分類され、そこから逃れることは困難でした。表面上、スペインの植民地政策は、国家と教会の保護下にあった原住民を保護するために策定されました。人口の大幅な減少による経済的影響に気付いた王室は、16 世紀から 17 世紀にかけて、ヨーロッパ人と直接接触することによる悪影響から被保護者を保護するために行動しました。人種隔離は目的を達成するための 1 つの手段でした。植民地政策によってプエブロ デ インディオス(インディアンの町) が設立され、スペイン人 (王室と教会の権威者を除く) はそこに住むことが禁止されました。本質的には、一連の固定的な権利と義務、および国家との不可侵の関係が規定されました。

16世紀のニコヤ人は、新しくインディアンとなったため奴隷として連れ去られ、征服中に国王に尽くしたことへの報酬として、スペイン人の家族に次々と商品やサービスの貢物（エンコミエンダとして知られる）を支払う義務を負った。上で述べたように、先住民のニコヤ人が元々住んでいた村落から、今日のニコヤである単一の核となる町に強制的に移住させられたという間接的な証拠がある。 ^[15] 16世紀から17世紀初頭にかけて先住民の数が急激に減少したため、スペイン当局が先住民を管理するためにこのような移住を命じることは珍しくなかった。人口が減少すると、スペイン人は生き残った人々に単一のコミュニティに移動するよう命じ、政治的、経済的、教会的な監視を維持した。

ニコヤはそのようなインディアンの町の一つで、1760年代には住民は320人ほどしかいなかった。^[16]社会関係の構造は、約2世紀前にコミュニティ内で確立され、当時は確かにある程度の安全を提供していた。原住民のニコヤ人は、植民地秩序における新しい社会的アイデンティティ「インディアン」と、彼らの権利と義務を定義する人種に基づく階層的なカースト制度における社会的空間、そして彼らが存在できる物理的な空間（町）を与えられた。インディアンは貢納の支払いを義務付けられ、限定的な自治権を与えられ、（理論上は）彼らの法人の法的防衛のために公選弁護人事務所（Defensor de Indios）を利用することができた。

しかし、1760年代の10年までに、ニコヤでの生活はますます不安定になっていった。スペインの植民地事業は、すべての植民地事業と同様に、^[要出典]搾取的な事業だった。価値ある品物はすぐに特定され、スペインや他の植民地に輸出された。最初は貴金属、続いて人身売買、後にはさまざまな農産物が輸出された。小さなインディアンコミュニティでは十分な労働力を提供できなかったため、この地域の人口は、スペイン植民地社会制度で認められた他の2つの人種グループのメンバーの存在によって増加した。ムラト（間違いなくパナマから来たが、歴史記録はこの問題については何も語っていない）とラディーノ、つまり先住民とスペイン人の混血の人々である。

18 世紀半ばまでにスペイン支配下の中央アメリカ南部で発達したのは、本質的にはアパルトヘイトシステムであり、孤立した先住民コミュニティの島々が異質な背景を持つ非先住民によって取り囲まれていた。スペイン人、ムラト人、ラディーノ人はニコヤ周辺の牧場に定住し、主要生産要素 (土地) に直接アクセスできたため、地元経済を容易に支配することができた。非インディアンの間では、散在する牧場に住むクレオール文化が生まれた。これは、中央アメリカの太平洋沿岸に沿って現在の米国南西部にまで広がった、牧場経営に基づくライフスタイルの地域的な変種である。地元のクレオール人とニコヤのインディアンとの社会的関係を測ることは難しく、文書記録はそのような事柄については通常触れていない。

しかし、1765年の植民地文書の一つは、2つの民族グループ間の関係の悪さを非常に示しており、ニコヤのインディオと周囲のラディーノコミュニティ間の疎遠の程度の著しい違いを例証している可能性がある。^[17]この文書には、ニコヤとは別に独自の町を形成するために200人のラディーノの連合が王室に請願した内容が記載されている。彼らの要求を支持する議論は、民族グループの結束の言葉で表現されていた。ラディーノは、散在する牧場を離れ、ニコヤのインディオから離れて自分たちの町に住むことで得られる改善を求めた。ニコヤは経済的に衰退しており、そのコミュニティは急速に消滅していると報告されていた。ラディーノが提示した選択肢は、新しいクレオールの町での生活と、ニコヤに頼らなければならない場合の死のどちらかであった。王室は彼らの請願に同意した。

ラディーノ族がニコヤの社会状況について語ったことは、それほど的外れではなかったかもしれない。本質的にはコミュニティ内で孤立し、多かれ少なかれ敵対的な隣人に囲まれていた先住民コミュニティは、コミュニティ自体の外部からの求心力の重みによって存続し、コミュニティ内の解散を求める遠心力を抑えていたように思われる。より具体的には、国家の経済的および政治的必要性が、民族的に識別可能な社会実体としてのコミュニティが、文化変容と同化の典型的なプロセスを通じて解散する時期をはるかに過ぎても、「インディアン」コミュニティの人為的な境界と構造を維持していた。

この歴史的に特別な瞬間に、スペイン植民地の政治構造における構造的矛盾が加わる。国王と先住民の接点は、地方行政機関であるコレヒドールであった。植民地統治の脆弱な国家システムの中で、コレヒドールの地位は莫大な裁量権を与えられた。一定期間その地位を保持した個人は、閉鎖市場システム内で、支配する町の先住民に製造品を独占的に販売する立場をとったり、支配下にある「先住民」が生産した市場性のある商品を購入したりすることで、自分の経済的利益のためにその地位を自由に利用できた。価格に対する統制は、コレヒドールの気まぐれ以外には行われず、コレヒドールは価格要求が満たされるように国家の強制力を持っていた。コレヒドールは確かに重要な経済的役割を果たしたが、明らかにそのシステムは濫用されやすく、実際に濫用された。^[18]

植民地時代の中期である 18 世紀半ばまでに、ニコヤとその周囲の奥地の植民地社会のさまざまな要素の間で、不安定な権力と権威のバランスが生まれました。ニコヤのインド人コミュニティは、家父長制の王権に対する権利と義務の相互関係の伝統によって維持され、以前の姿の影として弱々しく存続しました。しかし、この伝統は主に重要なつながりであるコレヒドール族に依存しており、1750 年代後半にこの伝統は逆転し、独立した民族コミュニティとしてのニコヤは崩壊し始めました。

1756年、ドン・サンティアゴ・アルフェイランがニコヤのコレヒドールに任命された。スペイン人である彼は、1758年に着任するまでニコヤに足を踏み入れたことがなかった。^[19]伝統的な義務と交換の関係はすぐに、コミュニティの生産能力に対するますます厄介な要求に取って代わられ、それらの要求が満たされなかった場合には例外的に厳しい身体的虐待が続いた。例えば、ニコヤでは伝統的に貢ぎ物は、この地域でしか生産できない1つの製品で支払われていた。それは、太平洋岸で見つかったMurex属の珍しい軟体動物の分泌物で紫に染めた綿糸だった。この染料はコロンブス以前の時代にも利用されており、ニコヤ人は染料を抽出する際に軟体動物を殺さないように細心の注意を払った。動物にストレスを与えないように、綿を染めるのは3か月に1回だけだった。^[20] アルフェイランは生産量を3倍に増やすことを要求し、少なくとも植民地時代初期から、あるいはコロンブス以前の過去にまで遡る伝統的な生産形態を変えた。^[21]アルフェイランの在任期間に関連する複数の裁判は、これが先住民コミュニティにとっての新しい秩序のほんの一例に過ぎず、おそらく最も深刻な例ではなかったことを証明している。^[22]

ニコヤは1848年12月7日に法令167号によって創設された。^[1]

2012年9月5日、ニコヤはマグニチュード7.6の地震に見舞われ、州内の家屋が破壊された。^{[23] [24]}

ニコヤの面積は1,333.68 km² ^[25]、平均標高は66メートルです。^[2]

テンピスケ川は州の北東の境界を定めており、ニコヤ半島の中央部を横切り、東でニコヤ湾に接し、南に曲がって太平洋に流れています。

ニコヤ州は以下の地区に分かれています。

1. ニコヤ
2. マンション
3. サンアントニオ
4. ケブラーダ・ホンダ
5. サマラ
6. ノサラ
7. ベレン・デ・ノサリタ

2011年の国勢調査によると、ニコヤの人口は50,825人であった。^[28]

州内には以下の道路ルートが通っています:

• コスタリカ国立公文書館 (ANCR)
• 1760 年補完植民地、Expediente 315。
• 1765 年 Complementario Colonial、Expediente 244。
• 1770 年補完植民地、Expediente 301。
• 1768 年、Complementario Colonial、Expediente 273。
• 1784 年グアテマラ、エクスペディエンテ 491。
• 1785 グアテマラ、エクスペディエンテ 498。
• 1802 年グアテマラ、Expediente 792。
• 1816 年、Complementario Colonial、Expediente 3710。
• BASKES, JEREMY (2000)。「インディアン、商人、市場：1750-1821 年の植民地オアハカにおけるレパルティミエントとスペイン人とインディアンの経済関係の再解釈」スタンフォード：スタンフォード大学出版局。
• フェルナンデス・グアルディア、リカルド（1938年）。 「1760 年のニコヤのサブレバシオン」 Revista de los Archivos Nacionales、 2:362-366。
• ジョン・W・ローレンス (2005)。 「考古学、歴史と記憶: コスタリカ、グアナカステ、ニコヤの植民地時代の歴史を解釈するインターフェイス。」インテルナシオナル「コロニアレス・セントロアメリカノス記念館」にて。 ラファエル・ランディバル大学：グアテマラ、グアテマラシティ。
• ローレンス、ジョン・W.（2009）。「スペイン植民地国境の考古学と民族史：コスタリカ、グアナカステ州ニコヤのテンプル・コロニアルの発掘調査」歴史考古学43（1）：65-80。
• カルロス、メレンデス・チャバリア（1959年）。 「コスタリカのメディアドス・デル・シグロ16世の情報。」アクタスにて、第33回アメリカ主義者国際会議。 Vol. 2.、485:494ページ。サンノゼ: インプレンタ・リーマン。
• メレンデス・チャバリア、カルロス (1978)。 「ニコヤ・イ・スス・ヒストリカス。」セパラタス No. 38にて 。サンホセ: コスタリカ大学。
• メレンデス・チャバリア、カルロス (1983)。 「プリメーラ・エタパ・デ・ラ・エンコミエンダ・デ・インディオス・アン・ニコヤ 1524-1545」。アメリカ・インディヘナ、 43(1):187-204。
• MORA, GUADALUPE、1988年個人的なコミュニケーション。
• ニューソン、リンダ（1987年）。『植民地ニカラグアにおけるインディアンの生存』ノーマン：オクラホマ大学出版局。
• オビエド・イ・バルデス、ゴンサロ・フェルナンデス・デ（1959年）。インドの一般史と自然史。マドリード: エディシオネス アトラス。
• ペラルタ、マヌエル M. DE (1883)。コスタリカ、ニカラグア、パナマ・エン・エル・シグロ16世。マドリード：ムリーリョ。