新啓示主義

新啓示主義とは、キリスト教の聖書本来に関連する神の啓示の主張を超えて直接の啓示を主張する、特にキリスト教徒またはキリスト教由来の宗教グループの信念を指す用語ですが、この用語はバハイ教、主流イスラム教に関連するアフマディーヤ運動、およびユダヤ教の文脈における救世主の主張にも適用されます。英語の用語は、ドイツ語のNeuoffenbarungの翻訳です。

ローマカトリック教会は原則として「私的啓示」の可能性を認めており、特定の事例（実際には主にマリアの出現）をnihil obstatの意味で認めている。つまり、教会は啓示が真に神に由来する可能性を宣言しているが、その効果について積極的な主張はしていない。カトリック教会は、公の啓示は使徒ヨハネの死とともに終わったという点でプロテスタントに同意する。私的啓示はカトリック教徒を拘束するものではなく、新しい教義に影響を与えるものでもない。プロテスタントの改革者の中に​​は異なる見解を持つ者もおり、奇跡的な賜物（預言を含む）は使徒の死とともに、またはその直後に終わったと教えた。この教義は終焉主義と呼ばれ、聖書が神の最終的かつ完全な啓示であると信じる保守的な福音主義者（特に一部のバプテスト派とカルヴァン派^[要出典]）によって今でも支持されている。対照的に、カリスマ運動は、預言は現代の信者にも利用可能であるという主張を強調しています。

イエスとマリアの幻視はキリスト教の歴史を通じてよく見られる。幻視ではなく口頭で啓示を受けることを専門用語で内なる発話という。例えば、マザー・テレサは内なる発話を体験していたが、その内容については秘密にしておきたいと述べた。

中世から近代にかけてのキリスト教神秘主義には、ヤコブ・ベーメやエマヌエル・スウェーデンボルグ、後代のヤコブ・ローバー（1800年 - 1864年）、ゴットフリート・マイヤーホーファー（1807年 - 1877年）、ベルタ・ダッデ（1891年 - 1965年）など、数多くの例がある。新啓示主義の支持者はヨハネによる福音書16章12-14節を指摘し、「わたしにはあなたがたに言うべきことがまだ多くあるが、あなたがたは今はそれに堪えられない」という箇所を、聖書の正典外での啓示が続くことを告げるものとしている。12世紀の神秘主義者フィオーレのヨアキムも、ヨハネの黙示録14章6節を指摘し、これは将来教えられるべき「永遠の福音」を予兆するものだとしている。一方、反対派はマタイによる福音書24章の偽預言者に対する警告を指摘する傾向がある。

主流キリスト教の外にも、イエスから直接インスピレーションを受けた、あるいはイエスの再来であると主張する人々が率いる数多くの新しい宗教運動が存在してきました。

著名な新啓示主義運動の他の例としては、統一教会、ユニバーサル・ライフ、旧約聖書教会、フィアット・ルクスなどがある。帝政ロシアにおける霊的キリスト教の多くの運動もこの範疇に入る。

• エルサレム症候群
• イエスを自称した人々のリスト
• 預言
• 検証されていない個人的な知識

• Matthias Pöhlmann (編)、「Ich habe euch noch viel zu sagen …」Gottesboten – Propheten – Neuoffenbarer、EZW-Texte 169、ベルリン、2003。

• ヤコブ・ローバーとゴットフリート・マイヤーホーファーによるイエス・キリストの新しい啓示
• 彼の新しい言葉 - ヤコブ・ローバーとゴットフリート・マイヤーホーファーを通しての主の啓示
• バーサ・ダッデ