ムオック・レテ

ムオック・レテ フォタン
コミューンと村
上から（左から）：主要市場のジャガイモ、マンゾングループの演奏、聖ヨハネ・パウロ2世大学の学生による国歌斉唱、地元の市場の早朝の商人、ンテムゼムの部分的なパノラマ風景
語源: lètƽ'lé ( IPA: [lətɛʔlə] ) (完全には合意されていません)
ニックネーム:  レテ、フォータン、バモック フォータン、ムック フォータン、ンコオラク
ムオック・レテ カメルーンのムオック・レテ（フォタン）の位置
座標: 5°40′30″N 10°02′28″E / 5.675°N 10.041°E / 5.675; 10.041
国	カメルーン
分割	レビアレム
地域	南西
民族グループ	バミリケ
設立	1760年頃
設立者	ンケムタン
部門	クォーター マレタ ンテムゼム1世 コンゴ語 ( IPA: [kɔŋɔ] ) ムバムオック ムヴェ ベラン パガプー ( IPA: [paɣapuʔ] ) ンドゥンキエットとベクウォップ ベサン ンデクムンゴン ンテムゼム2世 ンテムゼム3世 ンテムゼム4世 アホン
標高	2,496メートル（8,189フィート）
最高標高	2,740メートル（8,990フィート）
異名	Ŋeqleteh ( IPA: [ŋeɣletɛʔ] )、ムバレテ (pl.)
タイムゾーン	UTC+1 (ワット)

Mmuock Leteh (ローカル[m̩muɔk lətɛʔ]) ^{フォタン村（ Fotang} ）は、ムオックのコミュニティです。行政上は、カメルーンの南西部にあるレビアレム管区のワバネ。北緯5.675度、東経10.041度に位置し、西部地域との北西国境にある最後の村です。フォタンと呼びました。その結果、この村は現在フォタン、その名前はカメルーンの行政地図や衛星画像の一部に残っています。

標高 2,740 メートルのムック レテは、カメルーンのマレタにある最高峰の 1 つです。気候は温暖で、夜間の気温は 10 °C を下回ることも時々あり、低地では日中霧が発生することがあります。

ムオック・レテはムオック族の一部であり、したがって他のムオック村と同じ初期の歴史を共有しています。

18世紀以前のムムオック族についてはあまり知られていない。口承によると、彼らはかつて、現在の西部地域のメヌア地区にあるベゼック・フォカ（ IPA: [bəzəɣ fɯka] ^{[1] ）と呼ばれる場所に定住した。その後、彼らは現在}バフーにある地域に移住し、ムムオック族からはフェム・ムムオック（ムムオックの廃墟の遺跡を意味する）、バフー族からは「フェモック」と呼ばれている。最終的に、人々は2つの派閥からなる2つのグループに分かれ、それぞれのグループは別の方向に向かった。^{[2]一方のグループには、ンケムタンという男の信奉者が含まれていた。彼らは北方に移動し、現在}フェム・レテ（IPA: [ʔə.fəm lətɛʔ]）と呼ばれる場所に定住した。これはレテの廃墟の遺跡を意味する。そこで彼らはムオック・レテ村を建設した。グループのリーダーであったンケムタンはフォタン（IPA: [fɯtaŋ]）と改名され、村の支配者となった。（ムオック語では、接頭辞Nkem ^[1] ( IPA: [ŋkəəm] )は高位の名士を意味し、一方Fø（IPA: [ʔə.fɯ]）は最高位で支配者を意味する。）ンケムタン派が最大だったため、レテはムオックの他のコミュニティの間ではンコアラク（IPA: [ŋkɔʔɔlaɣ]）（より大きなセクションを意味する）として知られていた。

当時のフェム・レテから、レテ族は奥地へ移住し、ムバムオック（ムオックの居住地）に定住しました。この地はンゼム・ンコアク（ンコアクの裏側）としても知られています。1970年代後半から1980年代前半にかけて、レテ族はムバムオック周辺の森林地帯から、海抜約2400メートルの丘陵地帯の草原地帯へと移住し始めました。これは、ジャガイモ、ニンニク、ニンジンなどの市場向け園芸作物を栽培する必要があったためです。

レテという名前は、ムク語の動詞lètǽ'lé ( IPA: [lətɛʔlə] ) に由来し、意味は「完全に合意されていない、完全に決まっていない」です。ンケムタンの派閥は出発前に戦略について合意することができず、進むにつれて即興で対応することが多かったため、このように名付けられました。

ムオック・レテの地形は不規則です。村はバンブートゥス山脈の頂上にあります。マレタ高原は海抜 2740 メートルで、西カメルーン高地で 3 番目に高い地点です。地形は場所によっては非常に不規則で、ムオック語で Ntǿ ( IPA: [ntɯ] ) と呼ばれる山頂、非常に切り込まれた川の谷と峡谷で区切られた急峻なピラミッド型の丘が特徴です。

^{ムック・レテは半円形のカルデラ[3]}の西半分を占めており、毎年多くの観光客が訪れます。村は同心円状に並んだ首とドーム状の山々によってさらに特徴づけられており、地元ではムント（IPA: [mntɯ]）または山頂として知られています。そのような山頂の例としては、ントゥ・マレタ（標高2740メートル）、ントゥ・マングア（標高2710メートル）、ントゥ・ティアチアなどがあります。

ムック・レテは亜赤道型の熱帯山岳気候である。地形の偶然性がこの気候に大きく影響しており、長い雨季（3月中旬から11月中旬）と短い乾季（11月中旬から3月中旬）が特徴である。月間降水量は1月の35mmから8月の605mmの範囲で、8月が最も雨が多い月である。^[4]気温は8℃から28℃の間で変動し、標高1800m以上の高度では雨季の夜間の気温は8℃まで下がる。

土壌は火山性で肥沃で、農業生産に非常に適しています。(このため、ムック・レテの農民はカメルーンの全国農牧業ショーでジャガイモ、ニンジン、その他の野菜で賞を獲得しています)。土壌は、頂上 (35 cm) の植物質、続いて 35 ～ 40 cm の腐植層、第三層、粘土層で構成されています。これらの土壌は、浸食と地滑りによって大きく変化し、痩せており、その結果、有機物の多くが失われています。2003 年の地滑りにより、作物、家畜、インフラが破壊されました。

村は、植物（イネ科とカヤツリグサ科）が優占するサバンナ草本草原と、低地のユーカリの木とギャラリーフォレストで覆われています。ここで見られる草本種には、Cloris sp、Cypérus haspan、Paspalum polystachion、Axonopus compressedusなどがあります。森林地帯は、プロヌス・アフリカーナ、ラフィアヤシ、コーラナッツの木などで覆われています。1960年代初頭まで、低地の森林地帯には、サル、チンパンジー、ヤマアラシ、リス、シカなど、いくつかの鳥や動物種が生息していました。しかし、大規模な密猟により、これらの動物は絶滅してしまいました。

ムオック族は一般的に同じ文化を持っています。バミ族の民族であるため、カメルーン西部にある バンガン、バフー、フォンゴ・トンゴなどの隣接するコミュニティと非常によく似た文化を持っています。

レテ文化フェスティバルは、ムオック・レテの文化と伝統を紹介する毎年恒例のイベントです。

近年キリスト教が受け入れられていますが、ムオック・レテの人々は今でも伝統的な宗教の信仰と慣習を守っています。村の創設時に、村の主な神々それぞれに捧げられたいくつかの神社が作られました。有力な家族には通常、家族の神々に捧げられた神社があり、そのような神社は通常、家族の敷地の入り口にあります。

キリスト教の主流宗派はカトリック教会で、長老派教会に取って代わりました。カトリック教会が目立つようになった理由は 2 つあります。村で唯一の小学校 (PS Fotang) が政府に接収されたため、カトリック学校 Leteh が設立されました。次に、長老派教会は村に根付いていませんでした。聖アントニオ カトリック教会の設立と司祭の定期的な訪問により、カトリックのミサに出席する人がますます増えました。2013 年には常任司祭を擁する Divine Mercy 準教区が設立されました。

レテの伝統料理は、アパラ（IPA：[apalaʔ]）である。これは、すり鉢でタロイモをすりこぎでたたいて作られ、ココヤムの葉の上に盛り付けられて指で食べられる。黄色いスープまたは黒いスープと一緒に出される。カメルーンの西部では、非常によく似た料理がアチュと呼ばれている。アチュとアパラの違いは、後者はサトイモのみで作られるのに対し、アチュにはバナナやココヤムの品種が含まれることがある点である。

ココヤムの生産量の減少により、Ṗáláhの人気は低下し、アイルランド産のジャガイモをベースにした料理に取って代わられました。今日、ムック・レテで最もよく知られている作物であるジャガイモは、最も人気のある料理の基礎となっています。

アパラはタロイモ（Colocasia esculenta）から作られます。潰したり叩いたりする作業には通常 2 人が関わります。1 人が皮をむき、もう 1 人が叩きます。伝統的にタロイモには材料は必要ありませんが、今日では特別なバナナが加えられることもあります。できたペーストを新鮮なタロイモの葉で包み、黄色いスープと一緒に食べます。

黄色いスープは、カリ石灰岩（ Kàgnùà ）を含む温水にパーム油を混ぜて作られます。材料には、食塩、コショウ、白胡椒、あらゆる種類の肉や魚が含まれます。黄色いスープの他に、黒いスープも使用されます。これは、黄色いスープと同じ材料で煮たタロイモの葉から作られます。

• Mankœäh ncuúūh。この料理の名前は、Mankœäh (アイルランドのジャガイモ) とncuúūh ( lècúhの過去分詞、叩く) に由来しています。この料理は、マッシュしたアイルランドのジャガイモと豆 (多くの場合、黒豆) を混ぜたものです。豆は調理に時間がかかるため、事前に茹でておきます。ジャガイモは別に茹で、マッシュを始める 5 ～ 10 分前に豆を加えます。混合物を鍋で乳棒を使ってマッシュします。豆は、工程の最後にはそのままの状態で残ります。材料は、パーム油、食塩、コショウです。

  

• Mankœäh šiíīt (ジャガイモ粥)。名前は、 lèšīt (かき混ぜる)の過去分詞šiíītに由来しています。Mankœäh šiíītはジャガイモ粥です。アイルランド産のジャガイモの皮をむき、野菜、各種スパイス、肉など自由に選んだ材料と一緒に煮て作ります。
• Mankœäh mahteéngwàng名前はlèmahtē (振りかける) とNgwàng (塩) に由来します。これは、塩を加えて味付けした調理済みのアイルランド産ジャガイモで、野菜 (キャベツなど) やシチューと一緒に食べられます。

  

• ベケクンゲサン。これは地元のピジン英語でコーンチャフと呼ばれています。豆とトウモロコシを一緒に調理したものです。トウモロコシの皮はオプションで剥がします。トウモロコシを最初に調理し、後で豆を加えます。材料は個人の好みによりますが、最も一般的なものは、パーム油または植物油、食塩、すりおろした生姜、ニンニク、コショウ、白コショウ、玉ねぎ、牛皮、マギ、肉または魚です。
• ベサンニャ。トウモロコシの粉から作られた濃厚なペースト状の食事です。トウモロコシの粉は特殊なふるいにかけられ、籾殻から細かい粒子が分離されます。籾殻はさらに洗浄され、トウモロコシの皮が取り除かれます。残ったものは沸騰したお湯の中でしばらくかき混ぜられ、次にふるいにかけた粉がそれに混ぜられます。食事全体が出来上がるまでかき混ぜられます。新鮮なバナナの葉で包まれ、手で食べることもできます。

一夫多妻制、特に一夫多妻制はムオック・レテでは一般的です。

60 年代半ばまでは、妻を得るための手順は単純で単純なものでした。たとえば、男性が妊婦の腹に触れ、その後女の子が生まれた場合、その女の子は間違いなく彼の将来の妻です。女の子の将来の夫は、女の子が生まれたときに彼女の右手に 1 シリングを置いた最初の男性である可能性もあります。また、女の子が生まれたときに薪を女の子の家族の敷地に持ち込み、強さと健康を示すために自分で薪を割った最初の男性である可能性もあります。これらすべての状況で、男性は女の子を息子のために取っておくこともできます。他の文化、特に西洋文化への露出により、結婚のプロセスは 70 年代に変化し始めました。

男児が結婚適齢期に達すると、結婚することが期待されます。結婚相手となる男性は、父親の承認を求めるか、両親が納得させるかのいずれかで選ばれます。両親の合意が得られたら、父親は娘に結婚を申し込む手続きを開始します。娘は、父親が代表する家族と結婚するのであって、求婚者と直接結婚するのではないことが理解されています。

求婚者の父親は、ヤシ酒とコーラナッツを持って少女の家族の敷地を訪れ、少女の家族にプロポーズします。訪問が進むにつれて、結婚のことは寓話でのみ語られ、少女と少年の名前は直接言及されません。少女の父親がプロポーズを検討する気があれば、少なくともヤシ酒とコーラナッツを少し食べることを許可します。父親が去る際に、はっきりと断らなかった場合、求婚者の父親は後日返事を期待するよう求められます。

1960 年代以前は、娘は夫の選択について発言権がなく、父親が娘に伝えるだけでした。最近では、父親は結婚の申し込みに反対する人がいないと判断すると、娘に求婚者と結婚する意思があるかどうか尋ねます。娘が結婚を承諾すると、父親は求婚者の父親にその旨を伝え、両者は正式な紹介の日程を決めます。紹介の儀式はプライベートで、両家の近しい人のみに行われますが、各家族が数人の友人を招待することはできます。

紹介の儀式では、求婚者の家族が少女の家族や少女の家族の招待客に贈り物をします。贈り物に満足しない人もいるかもしれないので、通常は値切り交渉が行われます。もともと、贈り物は主に塩で、家庭の有能な一員を失った悲しみを和らげるためのものでした。そのため、この儀式の名前は Ng​​wángmū́ ( IPA: [ŋgwaŋ.mu] ) と呼ばれ、ムク語で文字通り「子供のための塩」を意味します。1970 年代以降、塩は主にお金に置​​き換えられ、受け取る側が自分で塩を買うことが理解されています。花嫁価格 (少女の父親への金額) も合意されます。儀式の終わりに、少女は婚約したとみなされ、求婚者の家族は彼女を「私たちの妻」と呼び始め、衣服など、彼女の必要品の一部を提供し始めることもあります。

花嫁の父親に渡される花嫁の価格は、紹介の儀式で両家の長老たちによって交渉される。交渉は入札方式で行われる。ほうきが使用され、それぞれのほうきは一定額のお金（または、その時点でお金と見なされるもの、たとえばタカラガイ）を表す。双方が合意に達すると、集まった人々に発表される。花嫁の価格はその後分割払いされる場合がある。最初の分割払いでは、少女の父親が求婚者の父親に何かを貸してほしいと頼み、金額を伝える。この行為は Leføpaámù ( IPA: [lə.fɯ.paamu] ) と呼ばれ、文字通り「子供の財布を借りる」ことを意味する。花嫁の価格が完全に支払われるまで、求婚者（またはその父親）は義理の親の「財布」を保管していると言われる。娘の父親が支払いを要求するときはいつでも、花婿の家族に財布から何かを渡すよう頼みます。

4 人の祖父母は特別扱いされます。祖父母は品物やお金を受け取りますが、その金額は一般に知られており、交渉の余地はありません。花嫁の母親は、自分の両親に相談するまで何も受け取らないのが通例です。

紹介の儀式から数日後、花嫁は3人の年配の女性に付き添われて花婿の家族のもとへ向かいます。到着すると、年配の女性たちが花嫁にパーム油とカムウッドの粉を塗ります。その夜は民話、歌、踊りでいっぱいで、誰でも参加できます。これが結婚式の儀式です。多くのゲームやダンスの中に、月明かりの下で踊られるMbuelè ( IPA: [mbu.lə] )(結婚式のダンス)と呼ばれる必須のダンスがあります。伝統的な民俗ダンスと並行して、Talêlǔng ( IPA: [ta.lə.luŋ] )と呼ばれる主任司祭の監督の下で現代音楽が演奏されます。祝賀会は1週間毎晩続き、最後にTalêlǔngが結婚式の終了を宣言します。これで花嫁と花婿は結婚したことになります。

離婚は、男性または女性のどちらかの特定の明示的な行為によって開始されます。男性は、妻を去らせ、義理の両親に結婚を終わらせたことを知らせることで離婚を開始します。女性は、結婚した家を離れ、(a) 両親のもとに戻り、両親が彼女と一緒に暮らすことを許可した場合、または (b) 遠くに住んでいる両親が近親者の家族のもとに移り、彼女と一緒に暮らすことを許可した場合に、離婚を宣言します。女性の家族が結婚が終わったことを確認したら、結婚の終了を確定するために、チェックと呼ばれる次のステップを実行する必要があります。このステップでは、両方の家族のメンバーが、紹介の儀式の参加者と同様の構成で、通常は宮殿または四分の一長の敷地などの中立的な場所に集まります。書記も同席します。各家族は、結婚の結果として、相手方の家族の利益のために行った支出を列挙します。支出には、結婚期間中に相手の家族に贈られた花嫁の値段や贈り物が含まれます。受け取り側が認めた支出は記録されます。意見の相違がある場合は、妥協点を探さなければなりません。たとえば、贈られたとされる鳥が雄鶏か雌鶏かで争いになる場合があります。雄鶏は雌鶏よりも高価です。

調査の最後に、総支出額を合計して比較します。一致しない場合は、金額の少ない家族が残りの金額を他の家族に支払わなければなりません。夫の家族がまだ未払いの金額を受け取っていない限り、女性は妻ではありませんが、夫の家族に属します。これにより、次のような結果が生じます。

• 別の男性がその女性と結婚したい場合、その女性の家族は関係ありません。現在の夫だけが彼女を結婚させることができます。
• 女性がさらに子供を産んだ場合、その子供は現在の夫の名前を継承することになります。
• 女性が死亡した場合、遺体は男性に届けられます。

しかし、夫の家族が残額の一部の支払いを受けている場合は、残りは支払うべき借金にすぎません。

この手順（小切手）は夫の家族によって免除される可能性があり、それによって女性の家族は家族に対する金銭的義務から免除されます。

ベファクは、ムック・レテで最も神聖な女性主導の儀式です。この儀式は、一度に複数の子供（双子、三つ子など）を出産した女性 ― マニエ（IPA: [maɲiə]）または「双子の母」と呼ばれる ― のみを対象としています。ただし、他の 2 つのグループの女性も参加できます。それは、一定の年齢に達した女性と、占い師によって 双子の母であると宣言された女性です。

人が亡くなると、1 つまたは複数の葬儀の儀式が執り行われます。儀式の種類と回数は、故人の年齢、身分、性別によって異なります。

相続と継承は男系で行われます。男性は死ぬ前に後継者 ( Njœêndíǽ ) を選ぶことが求められます。死後、故人が遺言書を作成していた場合、または特定の財産を他の親族に具体的に割り当てていた場合 (たとえば、どの子供が何を取得するかなど) を除き、彼の称号と財産はデフォルトで男性の相続人になります。昔は、遺言書は親しい友人に口頭で伝えられていました。今日では、変更を恐れて、少なくとも 2 人の友人に文書で渡されます。長子 ( Mbviemù ) は父親の跡を継ぐことはできません。

妻にも後継者がいる場合があります。ただし、妻の後継者は必ずしも明示的に指定する必要はありません。性別に関係なく、末っ子がデフォルトで後継者となりますが、孫を指定することもできます。祖父母にも性別に関係なく後継者がいます。これらの後継者は、祖父母によって必ずしも指定される必要はありません。祖父母は死後も指定され、後継者を選ぶための特別なルールはなく、各家庭が個人の選択と重要性に基づいて後継者を選びます。

レテ初の小学校は1946年、ムバムックに開校した。長老派教会系の学校であり、宮殿から200メートルほど離れたタテンコアン（IPA: [tatəŋkɨaŋ]）の敷地の入り口にあった。エンダーリー氏が妻のパウリナを伴って教師を務め、最初の生徒であるチアティア（ピーター）とソベタム（ダニエル）は彼の召使いだった。多くの有望な生徒がバリ島のような遠くの場所に送られ、1959年にベラン地区にPSフォタンと呼ばれる別の長老派教会系の学校が開校するまで、学校は衰退した。

PS Fotang は 1985 年頃まで存続しましたが、長老派教会が多くの小学校から撤退したため、政府がこの学校を管理し、GS Fotang に改名しました。1985 年には、カトリック学校の CS Leteh が設立されました。Ntemndzem に位置し、人口で見ると、マムフェ教区で最大のカトリック小学校です。その後、GS Maleta と GBPS Ntemndzem の 2 つの公立小学校が追加されました。

村には中等学校が 3 校あり、すべて Ntemndzem にあります。GSS Mmuock Leteh、GTC Ntemndzem (公立技術大学)、John Paul II College (カトリック学校) です。

ムック・レテの住民は、主な職業として農業と畜産に従事しています。主な市場作物はジャガイモとニンジンですが、ネギ、キャベツ、ビート、ニンニク、トウモロコシ、豆 など、多様な作物が生産されています。

ムック・レテには、総合医療センターとディヴァイン・マーシー医療ポスト（カトリックの医療ポスト）があり、合わせて年間数百人の患者の医療ニーズに対応しています。総合医療センターは、コミュニティ開発プロジェクトとして1992年に開設されました。2009年初めに統合され、ワバネ保健地区フォタン保健エリアの下で政府に管理が引き渡されるまで、ムック・レテ文化開発協会（MULCUDA）の保健委員会によって管理されていました。カトリックの医療ポストは、マムフェ教区のカトリック医療イニシアチブの延長として2016年に開始されました。2023年にカトリック医療センターに置き換えられました。

これらの保健センターの利用者は主にムオック・レテの住民ですが、近隣の村から医療サービスを求めて来る患者も相当数います。保健省が定めた最低限のパッケージに含まれるサービスはすべて提供されており、臨床検査、傷のケア、出産、産前相談 (ANC)、乳児福祉クリニック (IWC)、予防接種などが含まれます。

カメルーンの他の多くの保健センターと同様に、これら 2 つのセンターは、人員不足、スタッフの訓練不足、設備不足、地域への支援活動を妨げる困難な地形など、同様の問題に直面しています。また残念なことに、ワバネ保健地区は、カメルーンの 135 の保健地区のうち、地区病院がない数少ない地区の 1 つです。このため、患者の紹介や逆紹介が非常に困難になっており、時には、より設備の整った西部地域のロンやジャングにあるセンターに向かう途中で重病の患者が亡くなることもあります。

カメルーンでは、現代医学と伝統医学は常に共存しており、時には対立することもありました。しかし、保健省が伝統医学を正式に認め、国の保健制度に組み入れて以来、両者の協力関係は大きく強化されました。実際、主任医師 (CMO) は、担当地区の伝統医師の活動を監督する正式な責任を負っています。

ムック・レテでは伝統医学、特に薬用植物の利用がかなり発達しています。実際、この地域は気候が独特で、伝統的な医師によって比較的よく利用され使用されている植物の種類が多いため、多種多様な薬用植物があります。ムック・レテに最初の健康センターが開設される前は、伝統医学は病気と闘い、健康を追求する上で中心的な役割を果たしていました。特に農村部や貧困層では、医療費や現代薬の高額さ、そしてその効能に対する深い信念から、人々はこのタイプの薬に頼ることが多くありました。

近年、村の多くの学者が、伝統医学の実践を批判し、その効能、用量、人体への無害性が確定していない植物も含めた植物の使用を伴うと主張している。彼らは同様に、死因を突き止めるために死体を解剖するという危険な慣習（通常は魔術と結論付けられる）を含む迷信的な活動や魔術を奨励したり、従事したりする傾向があるとして、伝統医学の実践者を厳しく批判している。

ウィキメディア・コモンズには、 Mmuock Letehに関連するメディアがあります。