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ミール・サイード・シャムス・ウッディン・アラキ | |
|---|---|
شمس الدین اراقی | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1440 年 9 月 13 日(13ラジャブ861 AH) |
| 死亡 | 1515年1月28日（74歳）（01ラビー・アル・アウワル936 AH） |
| 休憩所 | シャムスッディーン・アラキの墓、チャドゥーラ、カシミール渓谷 |
| その他の名前 | ハズラト・サイード・ムハンマド・ムサビ・イスファハニ |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | シーア派イスラム教 |
| タリカ | ヌールバクシア |
| シニアポスト | |
| 拠点 | シュリーナガル、ジャンムー・カシミール州 |
| 役職 | アラマ、スーフィーの聖職者 |
| 在任期間 | 1460–1515 |
| 前任者 | ミール・サイド・イブラヒム・ムサビ・イスファハニ |
| 後継 | ミール・サイード・ダニヤル・アラキ |
ミール・サイド・シャムス・ウッディーン・ムハンマド・アラキ[a] (ペルシア語: میر شمس الدین محمد عراقی ;西暦 1440 年頃 - 1515年頃) は、イランのスーフィー教の聖人でした。[4]アラキはジャンムー・カシミール地方の十二シーア派スーフィー教団の一員であり、カシミール渓谷とその周辺地域 の社会構造に大きな影響を与えた。
若いころ
アラキはスーリカン近郊のクンダラ村でダルビッシュ・イブラヒムとフィルザ・ハトゥンの子として生まれた。ダルビッシュはムハンマド・ヌルバクシュ・カヒスターニに帰依するスーフィー教徒であり、フィルザはカズヴィーン出身のサイイド一族の末裔である。[5]思春期のアラキはヌルバクシュがスーリカンにやって来た時に初めて彼に出会ったが、ヌルバクシュ自身から家族の責任があるためスーフィーの信仰には従わないよう告げられた。1464年頃にヌルバクシュが亡くなった直後、アラキは彼の墓を訪れ、ヌールバクシ派の道を歩むことを選んだ。[5]
ヘラートでのキャリア
ヌールバクシ派に入団することを決意して間もなく、アラキは19年間をかけてイランとイラク中の様々なハンカ派の師匠のもとを旅して学んだ。彼は最終的に同派の階級で昇進し、師匠のカシム・ファイズバクシュのもと、テヘラン近郊のドゥルシュトに定住した。 [6]
ティムール朝のスルタン、フサイン・バイカラがヘラートの宮廷にカシムを招いたとき、アラキーも同行した。ヘラートでは、アラキーはバイカラのために、イラクの王がティムール朝支配下のホラーサーン地方の一部を征服しようとしているかどうかを調査する任務を引き受けたようである。ヘラートに戻ると、計画が真実ではないことが判明し、アラキーとカシムは褒賞を与えられ、宮廷内で高い地位に就いた。[7]
先の使節団のすぐ後、アラキはカシミール王宮への外交訪問とカシムのために薬草を集めるという名目で、バイカラの使節としてカシミールに派遣された。[7]しかし、この使節団はティムール朝の歴史書には記載されておらず、カシムが使節団の主な支援者だったようで、おそらくこの任務の主な目的はヌールバクシャー教団をカシミールに拡大することだったと思われる。[8]
カシミールでのキャリア
アラキはヘラートからムルターンへ旅し、1483年頃にカシミールに到着した。彼はスルタン・ハサン・シャーに迎えられ、その後8年間カシミールに居住した。[9]当初は大使の役割を果たしていたが、最終的には独立した宗教宣教師となった。滞在中、アラキは様々なハンカやその他の場所で地位を確立し、彼の教団に信者を集めた。しかし、この時期にアラキは宮廷内の他の学者との政治的対立にも何度か直面した。[10] 1491年頃、アラキはカシミールを離れてドゥルシュトに戻ったが、弟子の一人であるムラ・イスマイルを教団の指導者に任命した。[11]
アラキは、ムッラー・イスマイルが教団の創設と拡大に関して彼に与えられた規則に反しているという噂を聞き、1503年にカシミールに戻ったが、実際にアラキを帰国させたのは、教団の予想外の成功だった可能性が高い。アラキの残りの人生を通じて、ヌールバクシ教団はカシミールの政治に影響力を及ぼし、大きな成功を収めた。[12]彼は数人の貴族やその他の有力者を教団に改宗させることに成功した。[12]
バルティスタンでの亡命
1505年に宮廷の政治的緊張によりアラキがカシミールから追放されたとき、彼は他の50人の弟子とともにバルティスタンのスカルドゥに避難した。[13]地元の支配者たちは彼を歓迎し、王室の客人のように扱った。[14]彼はバルティスタンに約2か月滞在した後、すぐにカシミールに戻った。[15]地元の伝承によると、アラキと彼の信奉者たちは地元のバルティの多くの人々を教団に改宗させた。アラキは弟子の一人、ハイダル・ハフィズをスカルドゥに残してそこで教団を率いるよう選んだ。[13]
死
資料にはアラキが亡くなった具体的な年は記されていないが、一般的には1515年[16]または1526年[17]とされている。彼はジャンムー・カシミール州シュリーナガルのザッディバルに埋葬された。 [16]彼の遺体は後に理由は不明だがチャドゥーラに移され、現在はイスラム教スーフィーの聖地に埋葬されている。[16]
遺産
彼は、ラダックとギルギット・バルティスタン、そしてジャンムー・カシミール州の残りの地域と隣接地域におけるシーア派イスラム教の実質的な創始者であると考える者もいる。[ 18 ] [ 16]シュリーナガルに到着した後、彼は郊外にハーンカー（現在はザッディバルとして知られている）を設立し、後にカシミールの将来の軍事指導者を多数輩出することになる。彼は、チャク族の貴族に影響を与えてヌールバクシー派スーフィー派イスラム教とシーア派イスラム教全体を受け入れさせたことで最もよく知られている。アラキは、彼の師であるサイード・ムハンマド・ヌールバクシュがアラビア語で書いた法学書『フィクフ・イ・アフワット』を翻訳した。
参照
注記
- ^ シャムス・ウッディーン イラク語、[1]シャムスディン イラク語、[2]シャムス・アルディン イラク語、[3]ドゥア・ピル・シャムス・コタ語とも綴られる。[3]
出典
- バシール、シャザド（2003年）。 『メシアの希望と神秘的なビジョン：中世イスラムと現代イスラムの狭間』サウスカロライナ大学出版。ISBN 9781570034954
参考文献
- ^ Abdullah, Darakhshan (1991年11月)。カシミールのスルタンの宗教政策（1320-1586年）（PDF）。カシミール大学大学院歴史学部 – Core経由。
- ^ クマール、ラダ (2018).戦争中の楽園。アレフ。ルパ。 p. 10.ISBN 9789388292122。
- ^ ab ハニフ、N. (2002)。スーフィー伝記百科事典: 中央アジアと中東。サラップ＆サンズ。 366、438ページ。ISBN 978-81-7625-266-9。
- ^ シリ・ラム・バクシ（1997年）。カシミール：谷とその文化。サルプ＆サンズ。231ページ。ISBN 978-81-85431-97-0。
- ^ ab Bashir, Shahzad (2003)。メシアの希望と神秘的なビジョン：中世イスラムと現代イスラムの間のヌールバクシヤ。サウスカロライナ大学出版。p. 202。ISBN 978-1-57003-495-4。
- ^ バシル2003、203ページ。
- ^ バシール2003、205ページ。
- ^ バシール2003、205-206頁。
- ^ バシル 2003、206 ページ
- ^ バシール 2003、207-214 ページ
- ^ バシル 2003、215-219 ページ
- ^ バシール 2003、220-224 ページ
- ^ ab ホルツワース、ヴォルフガング (1997)。「バルティスタンのイスラム教：形成期の研究の課題」。ステルレヒト、イルムトラウド (編)。『現在における過去：パキスタン・ヒマラヤにおける記憶の地平』。リュディガー・ケッペ。ISBN 978-3-89645-152-1。
- ^ アベディ、ザイン・ウル・アベディン（2009年）。ラダックにおけるイスラム教の出現。アトランティック出版社＆ディストリビューターズ。pp. 13–14。ISBN 978-81-269-1047-2。
- ^ バシール 2003、226 ページ
- ^ abcd تاریخ شیعیان کشمیر [カシミールのシーア派の歴史].
- ^ バシル 2003、224 ページ
- ^ ヤトゥー、アルタフ・フセイン（2012年）。カシミールのイスラム化：イスラム教宣教師の研究。カシミール、インド：グルシャン・ブックス。ISBN 9788183391467。
外部リンク
ウィキクォートにおけるミール・シャムス・ウッディーン・アラキに関する引用